LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, diciembre, 2024, Volumen V, Número 6 p 1698.
DOI: https://doi.org/10.56712/latam.v5i6.3116
Lo biopsicosociológico del conocimiento humano
The biopsychological aspect of human knowledge
Flavio Estanislao Cueva Ysme
Flanus777@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-0201-7645
Universidad Nacional de San Agustín
Arequipa – Perú
Artículo recibido: 25 de noviembre de 2024. Aceptado para publicación: 09 de diciembre de 2024.
Conflictos de Interés: Ninguno que declarar.
Resumen
El conocimiento ha sido, es y será un elemento enigmático para los seres humanos. En tiempos
pasados se lo consideraba como una caja negra. En el presente, con los avances en ciencia y
tecnología, filosofía, etc., se continúa investigando sobre el conocimiento y esto ha permitido dilucidar
a esta enigmática facultad humana. Así, el problema que se busca resolver con la presente
investigación es: ¿Cómo definir el conocimiento humano? Asimismo, el objetivo será: Plantear una
definición integral del conocimiento humano. Ahora, respecto al método empleado lo constituye el del
análisis filosófico, el que nos permite dilucidar la variada terminología sobre el conocimiento.
Finalmente, entender al conocimiento humano como un proceso biopsicosociológico significa no
desligarlo de su integridad funcional. Pues, tanto lo biológico (entendido como actividad neuronal), lo
psicológico (funciones psíquicas como: pensamiento, lenguaje, memoria, etc.), lo social (en lo
referente a las interacciones personales en un medio concreto) y lo lógico como un proceso
equilibrador inmanente al mismo (por ejemplo, tendemos a razonar o realizar cualquier acción
correctamente), se manifiestan en forma unida.
Palabras clave: conocimiento, conocimiento humano, biopsicosociológico
Abstract
Knowledge has been, is and will be an enigmatic element for human beings. In the past it was
considered a black box. Nowadays, with the advances in science and technology, philosophy, etc.,
research on knowledge continues and this has allowed us to elucidate this enigmatic human faculty.
Thus, the problem that is sought to be solved with this research is: How to define human knowledge?
Likewise, the objective will be: To propose a comprehensive definition of human knowledge. Now,
regarding the method used, it is that of philosophical analysis, which allows us to elucidate the varied
terminology on knowledge. Finally, understanding human knowledge as a biopsychosocial process
means not separating it from its functional integrity. Well, both the biological (understood as neuronal
activity), the psychological (psychic functions such as: thought, language, memory, etc.), the social (in
relation to personal interactions in a specific environment) and the logical as a balancing process
inherent to it (for example, we tend to reason or carry out any action correctly), manifest themselves
in a united way.
Keywords: knowledge, human knowledge, biopsychosocial
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, diciembre, 2024, Volumen V, Número 6 p 1699.
Todo el contenido de LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades,
publicado en este sitio está disponibles bajo Licencia Creative Commons.
Cómo citar: Cueva Ysme, F. E. (2024). Lo biopsicosociológico del conocimiento humano. LATAM
Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades 5 (6), 1698 – 1705.
https://doi.org/10.56712/latam.v5i6.3116
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, diciembre, 2024, Volumen V, Número 6 p 1700.
INTRODUCCIÓN
En tiempos pasados, el conocimiento de la psique o mente era considerado como algo enigmático e
imposible de investigar científicamente. Así, nos limitamos simplemente a emplearlo y a darlo por
hecho.
Hoy vivimos una revolución inédita en el conocimiento humano, hoy estamos en condiciones de ofrecer
explicaciones científicas de los mecanismos neuronales responsables de procesos psíquicos como:
la memoria, la atención, el aprendizaje, la emoción, el lenguaje, etc. Y donde neurocientíficos como:
neuropsicólogos, biólogos moleculares, neurofisiólogos, epistemólogos, expertos en computación,
entre otros; están revelando los misterios del órgano principal del conocimiento, el cerebro.
La presente investigación constituye un acercamiento a la comprensión del conocimiento en tanto
proceso biopsicosociológico, es decir que integre lo biológico, lo psicológico, lo social y lógico de la
más grande capacidad humana.
De este modo, la formulación del problema será:
¿Cómo definir el conocimiento humano?
Como objetivo general tenemos: Plantear una definición integral del conocimiento humano.
Mientras que los objetivos específicos serán: a) Determinar cómo el factor biológico constituye la base
material del conocimiento, b) Establecer cómo el conocimiento humano desarrolla las funciones
psíquicas, c) Demostrar la importancia del factor social en la consolidación del conocimiento humano
y d) Indicar cómo la lógica constituye un factor inmanente del conocimiento.
METODOLOGÍA
El enfoque de la presente investigación es cualitativo, la metodología que se aplicará será: el método
del análisis filosófico, método que nos permite dilucidar los sistemas conceptuales. El nivel de
investigación, es teórica. El tipo de investigación, documental.
El diseño de nuestra investigación es no experimental, cuya información será recogida de manera
sistémica. La técnica a aplicarse será la del análisis textual de documentos y el instrumento será la
guía para el análisis textual. La recolección de datos se realizará por medio del instrumento de la guía
del análisis textual, de las diferentes publicaciones que se han dado respecto del tema tratado.
El procesamiento de los datos se realizará conforme a los métodos del análisis y la síntesis de los
contenidos recolectados respecto al tema a tratar en el campo de la gnoseología.
RESULTADOS
Lo biológico del conocimiento comprende la actividad conjunta del sistema nervioso (a ello contribuyen
otros sistemas, como, por ejemplo: el sistema endocrino u hormonal). Este por su parte se dividirá en:
1) Sistema Nervioso Central y 2) Sistema Nervioso Periférico. La neurona es un elemento estructural y
funcional del sistema nervioso, especializada en recibir y transmitir los mensajes a través de sus largas
y delgadas ramificaciones los axones (hilos de entrada aferente) y las dendritas (puerta de salida
eferente), cuyo número aproximado en el cerebro humano es de 100.000 millones de neuronas, cada
una de las cuales establece entre 10.000 y 50 000 contactos con células vecinas. La sinapsis son
uniones entre células nerviosas se da a través de la ley del todo o nada; es decir, se produce o no la
transmisión sináptica. Presenta dos fases: 1) La Pre sináptica y 2) La Post sináptica. La terminación
del axón libera una sustancia transmisora química como respuesta a una despolarización. (Salas,
2002)
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, diciembre, 2024, Volumen V, Número 6 p 1701.
Lo psicológico del conocimiento comprende el conjunto de funciones psíquicas (pensamiento,
lenguaje, etc.) no desligadas de la actividad neuronal. Así, Mario Bunge y Rubén Ardila en su libro:
Filosofía de la Psicología (1988), precisarán una definición de la Psicobiología que sería: "El estudio
científico de procesos conductuales y mentales como procesos biológicos" (p. 193). A ello corrobora
Eric Kandel, al sostener: "Todos los procesos mentales son biológicos y su alteración es orgánica" (De
la Fuente y Álvarez, 1998, p. 21).
Existe una continuidad en el proceso del desarrollo mental. Así, es evidente que ciertos factores
hereditarios condicionan el desarrollo intelectual.
Sobre las relaciones discutidas entre lo afectivo y lo cognitivo, Piaget (1948) sostendrá: La vida afectiva
y la vida cognoscitiva, aunque distintas son inseparables, por ejemplo, no se podría razonar, incluso en
matemáticas puras, sin experimentar ciertos sentimientos. Y a la inversa no existen afecciones que no
se hallan acompañadas de un mínimo de comprensión o de discriminación. (p. 17)
De esta forma, la vida es una creación continua de formas cada vez más complejas y una serie de
equilibrios progresivos por las que el organismo se adapta a su medio. Así, toda adaptación implica
necesariamente los procesos de asimilación (incorporación de nuevas experiencias a la actividad del
sujeto), y de acomodación (es la modificación de esquemas -representaciones mentales- cuando el
ambiente no responde a lo asimilado). (Piaget, 1981, p. 22)
Luego, todo conocimiento consiste en una relación indisociable entre el sujeto y objeto, tal que se
conoce al objeto sólo a través de su asimilación a la actividad del sujeto y que, inversamente, el sujeto
se conoce a sí mismo sólo por medio de sus propias acciones, es decir, de sus acomodaciones al
objeto. Por lo que tal problema debe plantearse a partir de la acción, mucho antes de la aparición de la
razón reflexiva. Así, las raíces del mecanismo de la razón se sitúan en los mecanismos del organismo
viviente. La acción constituye el comienzo de la vida mental.
Esta comporta ya una lógica, no por estar orientada hacia el manejo de algunos objetos, sino debido a
que es susceptible de coordinaciones, de generalizaciones y de todo un esquematismo que supone el
equivalente funcional de clasificaciones, de relación e incluso de cuantificaciones diversas. Se debe
tener presente la maduración interna para las estructuras intelectuales. Por ejemplo, durante el período
sensoriomotor (0 a 2 años) el sujeto como tal no tiene conciencia de sí mismo como sujeto. J. Baldwin,
dice: es probable que la conciencia primitiva sea indiferenciada o a dualística, es decir, que sitúe todo
en un único plano sin distinguir un polo exterior o subjetivo. Será después que en forma lenta y laboriosa
el niño construya la idea de sí mismo al propio tiempo que organiza el mundo de los objetos exteriores.
Entonces las construcciones del universo exterior y del universo interior, o del objeto y del yo, son
correlativas que se originan en la organización de las acciones e interacción con los demás. (Piaget,
1979, pp. 237-241)
Así, el ser humano se halla sumergido desde su nacimiento en un medio social que actúa sobre él del
mismo modo que el medio físico. Más aún, la sociedad transforma al individuo en su estructura misma,
en virtud de que no sólo le obliga a reconocer hechos, sino que le da un sistema ya construido de signos
que modifican su pensamiento, le propone valores nuevos y le impone una sucesión indefinida de
obligaciones. (Piaget, 1948, pp. 75-79)
Vemos así, la importancia de lo psicológico para comprender mejor la integridad del conocimiento.
La sociología interesa a nuestra investigación porque el conocimiento humano, es esencialmente
colectivo. Implica, asimismo, la maduración nerviosa y la socialización del individuo por la educación.
Así, no existe una serie de términos sucesivos: Biología - Psicología - Sociología, sino un pasaje
simultáneo de la biología a la Psicología y a la Sociología unidas porque no hay tres naturalezas
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, diciembre, 2024, Volumen V, Número 6 p 1702.
humanas: el hombre físico, el hombre mental y el hombre social que se superponen o suceden como
los caracteres del feto, del niño y del adulto. Por el contrario, existe, por un lado, el organismo
determinado por los caracteres heredados, así como por los mecanismos ontogenéticos y por el otro
el conjunto de las conductas humanas, cada una de las cuales, desde el nacimiento y en diversos
grados, comportan un aspecto mental y un aspecto social. (Piaget, 1979, p. 164)
Así, la historia de las ideas científicas -dice Koyré- nos muestra al espíritu humano enfrentado con la
realidad, nos muestra el esfuerzo sobrehumano que le costó cada avance. Los conceptos,
penosamente inventados por los grandes genios, se hacen no sólo accesibles, sino también fáciles,
evidentes para los estudiantes. La transmisión social acelera el desarrollo mental por: la maduración
orgánica proporciona potencialidades mentales, pero sin estructuración psicológica completamente
constituida; y la transmisión social proporciona los elementos y el modelo de una construcción posible.
(Piaget, 1979, pp. 168-171)
Sin embargo, existe un problema: cuando se debe pasar de la historia al valor actual de las ideas.
Debido a que, al integrarse a nuevas totalidades, tales estructuras pueden cambiar de significación.
Luego toda sociología se continúa naturalmente en una Sociología del Conocimiento. El desarrollo
individual del pensamiento permite observar el hecho esencial de que las operaciones del espíritu
derivan de la acción (interacción) y de los mecanismos sensoriomotores, pero que además y para
constituirse exigen una descentralización gradual en relación con las formas iniciales de
representación, que son egocéntricas. (Piaget, 1979, pp. 206-208)
Una sociología del conocimiento que ignora el alcance de este proceso de descentralización se
caracteriza por el hecho de que tarde o temprano vincula al pensamiento científico con las ideas
mágicas o místicas primitivas. Así, sobre Marx -haciendo abstracción de las pasiones políticas
relacionadas con un nombre que se ha convertido en símbolo y que en algunos casos es considerado
como un profeta y en otros como un sofista- su mérito es el de haber distinguido en los fenómenos
sociales una infraestructura efectiva y una superestructura que oscila entre el simbolismo y la toma de
conciencia adecuada, en el mismo sentido en que la Psicología se ve obligada a distinguir entre la
conducta real y la conciencia. La infraestructura está representada por las acciones efectivas o las
operaciones de trabajo que vinculan a los hombres con la naturaleza. Esta posición llamada dialéctica,
por oposición al materialismo clásico de Feuerbach, se caracteriza por la actividad del sujeto en
interdependencia con las respuestas del objeto. La superestructura equivale, entonces a lo que la
conciencia del hombre individual es en relación con su conducta: la conciencia puede ser una auto
apología, una transposición simbólica o un reflejo inadecuado de la conducta; o puede prolongar a ésta
bajo forma de acciones interiorizadas y de operaciones que desarrollan la acción real. (Piaget, 1979, p.
213)
Así, si examinamos todos los aspectos de este problema, podemos comprobar que las funciones
individuales y colectivas son igualmente necesarias y complementarias para la explicación de las
condiciones requeridas para el equilibrio lógico.
De esta forma se deja de lado al materialismo mecanicista, que separa al hombre de la naturaleza
otorgándoles una existencia propia sin ninguna interrelación entre sí. Así, el hombre era
desnaturalizado y la naturaleza deshumanizada. Más lo que debe prevalecer es que a través de la praxis
el hombre transforma la naturaleza y a la vez, se encuentra así mismo.
La lógica tomada como una actividad humana aparece como un instrumento que el pensamiento se
forja para actuar sobre lo real, y se deduce que aún antes de razonar, antes de encadenar proposiciones
entre sí, hay que comenzar por establecer cierto orden entre las cosas. (Piaget, 1979, p. 237)
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, diciembre, 2024, Volumen V, Número 6 p 1703.
Piaget, al investigar el devenir mental del niño, tal como nuestra civilización lo desarrolla y condiciona,
sostendrá: todos los conceptos elementales de las diferentes variedades del pensamiento científico
desde las Matemáticas hasta la Biología y Psicología, revisten en su forma inicial una estructura
simplemente lógica, constituida por agrupamientos operatorios.
De la lógica usual recibe la estructura de agrupación. De una conquista inédita de la libertad racional
recibe el poder ilimitado de la efectiva seriación. Así, necesidad lógica y libertad racional se unen y
proporcionan al matemático la noción de número. Por lo que, de aquí en adelante necesita continuar
como estudio genético del pensamiento matemático a través de los propios estadios ya matemáticos
del pensamiento. Y quién sabe si con la realización de este trabajo no tenga acaso que atreverse a
llevar más adelante el vector genético del intelecto. (Piaget et. al, 1979, pp. 207-208)
Así, la lógica de las operaciones debe buscarse (no en el sujeto, ni fuera de él) sino en un proceso
histórico de construcción que incumbe a todos los niveles de desarrollo, de lo elemental a lo abstracto.
Por lo que el sujeto lógico de hoy es, psicosociológicamente, él heredero de una larga tradición y de
una serie de construcciones reflexivas. (Piaget et. al, 1979, p. 234)
De esta forma desde el punto de vista del funcionamiento, el pensamiento del primitivo se puede
comparar con el nuestro: las necesidades de coherencia, de adaptación a la experiencia, de explicación,
etc., son invariantes funcionales independientes del desarrollo. Por ello la lógica implica tanto lo
diacrónico o genético que conlleva a la vez una socialización desde el nacimiento, y lo sincrónico o
relativo al equilibrio de los intercambios. Constituyéndose la lógica como la forma de equilibrio
inmanente al proceso de desarrollo de estas acciones. (Piaget, 1978, p. 223)
DISCUSIÓN
Frente a las variadas definiciones del conocimiento que aluden a lo psíquico o mental, a lo social o a
lo biológico. Por ejemplo, las definiciones de: Nicola Abbagnano (1963), en su: Diccionario Filosófico,
considera: "El conocimiento, en general, es una técnica para la comprobación de un objeto cualquiera"
(p. 216).
Ferrater Mora (1984), en su: Diccionario Filosófico, expresa: “El conocimiento es la relación y
correlación particular de un sujeto con un objeto” (p. 597).
Bobbio (1988) afirma: El conocimiento es el producto más valioso y complejo de la actividad mental,
que va desde la percepción al pensamiento creador, pero el conocimiento no es una meta o finalidad,
es un medio, el más importante de que se sirven los organismos para alcanzar la satisfacción de sus
necesidades. (p. 265)
Popper (1992), sostiene: “El conocimiento humano es sin duda el mayor milagro de nuestro universo”
(p. 6).
Peter Drucker, en: La Sociedad Post-Capitalista (1994), sostiene: "El conocimiento no es impersonal
como el dinero, no reside en un libro, banco de datos o computadora, éstos contienen sólo información.
Por lo tanto, el conocimiento siempre está incorporado a una persona. Lo enseña y aprehende una
persona" (p. 229).
Lo biológico del conocimiento lo constituye la actividad conjunta del sistema nervioso central y
periférico, además, de la contribución de otros sistemas como el hormonal.
El factor psicológico del conocimiento lo constituye la actividad del cerebro, así se producen las
actividades psíquicas superiores como son el pensamiento, el lenguaje, la memoria, etc. Recordemos
que el factor de lo mental o psíquico ha sido y es un tema de gran complejidad, baste por ahora aludir
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, diciembre, 2024, Volumen V, Número 6 p 1704.
a la oración del éxito del Dr. Christian Barnard: “Si piensas que puedes, podrás…todo está en el estado
mental”.
Lo social del conocimiento viene a ser el factor sine qua non para el desarrollo del mismo. Así,
recordemos lo que expresaba Vygotsky (1964): “El hombre no sería nada con su cerebro y manos, sino
que implica la vida social”. Es en las interacciones entre sujetos donde se desarrollan las actividades
psíquicas.
Lo lógico del conocimiento tomada como una actividad humana aparece como un instrumento que el
pensamiento se forja para actuar sobre lo real, así aceptamos que antes de razonar, antes de
encadenar proposiciones (lenguaje), el niño establece cierto orden entre las cosas. De este modo el
pensamiento va de lo simple a lo complejo. Se debe tener en cuenta, que la lógica reviste una
complejidad en su desarrollo. Así, no solo comprende la lógica clásica, sino también las no clásicas
como la lógica difusa, paraconsistente, etc., y sobre todo la lógica cuántica, que según algunos autores
como, por ejemplo, Zohar (1990), Penrose (1995), consideran que el funcionamiento de la conciencia
estaría ligado al mundo cuántico.
Sin embargo, en el presente se ha desarrollado la Inteligencia Artificial, que es, según Winston, P.
(1984). “La IA es el estudio de las computaciones que hacen posible percibir, razonar y actuar”. Se trata,
en el mejor de los casos, de una emulación de la inteligencia humana sin llegar a tener autoconciencia.
Así, solo el tiempo lo dirá si se llega a esa llamada singularidad.
CONCLUSIÓN
Finalmente, vemos que concebir al conocimiento humano como un proceso biopsicosociológico,
constituye una comprensión integral del mismo, aunque no de forma definitiva por su dinamismo. Sin
embargo, en el océano del conocimiento, contribuirá a investigaciones que ahonden más en la
comprensión del cerebro y su vinculación con lo biológico, psicológico, lo social y lógico del
conocimiento.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, diciembre, 2024, Volumen V, Número 6 p 1705.
REFERENCIAS
Abbagnano, N. (1963) Diccionario de Filosofía. Fondo de la Cultura Económica.
Bobbio, F. (1988) Teoría del Conocimiento. Jena.
Bunge, M. y Rubén Ardila. (1988) Filosofía de la Psicología. Ariel.
De la fuente, R. y Álvarez, F. (1998) Biología de la Mente. Fondo de la Cultura Económica.
Drucker, P. (1994) La Sociedad Post-Capitalista. Norma.
Ferrater, J. (1984) Diccionario de Filosofía. T. I. Alianza Editorial.
Penrose R. (1995) La Nueva Mente del Emperador. Grijalbo.
Piaget, J. (1948) Psicología de la Inteligencia. Psique.
Piaget, J. (1979) Introducción a la Epistemología Genética. El Pensamiento Biológico, Psicológico y
Sociológico. T. III. Paidós.
Piaget, Jean et.al. (1979) Tratado de Lógica y Conocimiento Científico. Lógica. Paidós.
Piaget, Jean. (1978) Introducción a la Epistemología Genética. El Pensamiento Matemático. T. I.
Paidós.
Piaget, Jean. (1981) Seis Estudios de Psicología. Seix Barral.
Popper, K. (1992) Conocimiento Objetivo. Un Enfoque Evolucionista. Tecnos.
SALAS, Julio. (2002) Neuropsicología. UNSA.
Vygotsky, Lev. (1964) Pensamiento y Lenguaje. Teoría del Desarrollo Cultural de las Funciones
Psíquicas. Lautaro.
Winston, P. (1984). Artificial Intelligence. Addison-Wesley.
Zohar D. (1990) La Conciencia Cuántica. Plaza y Janés.
Todo el contenido de LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, publicados en
este sitio está disponibles bajo Licencia Creative Commons .