LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, marzo, 2025, Volumen VI, Número 2 p 345
DOI: https://doi.org/10.56712/latam.v6i2.3630
Petroglifos y memoria: Análisis semiótico de los grabados
rupestres en la Piedra Lan Lan dentro de la cosmovisión
Puruhá
Petroglyphs and memory: Semiotic analysis of the rock engravings at
Piedra Lan Lan within the Puruhá cosmovision
Héctor Hugo Miranda Rivera
hectorhugo1966@hotmail.com
http://orcid.org/0009-0008-0025-7611
Instituto Superior Tecnológico Jatun Yachay Wasi
Riobamba – Ecuador
Geovanny Constante Miranda
vicerrectorado.academico@jatuyw.edu.ec
http://orcid.org/0009-0009-1843-5399
Instituto Superior Tecnológico Jatun Yachay Wasi
Ambato – Ecuador
Artículo recibido: 05 de marzo de 2025. Aceptado para publicación: día mes 2025.
Conflictos de Interés: Ninguno que declarar.
Resumen
Este estudio analiza la iconografía rupestre de la Piedra Lan Lan en Alacao a través de un enfoque
semiótico, con el objetivo de comprender su relación con la cosmovisión andina del pueblo Puruhá.
Para ello, se realiza una revisión bibliográfica sobre iconografía rupestre andina y semiótica,
permitiendo identificar patrones simbólicos y posibles significados. El análisis se fundamenta en la
comparación con referentes iconográficos estudiados en la literatura académica y en fuentes
etnográficas, históricas y arqueológicas que abordan la memoria y el pensamiento andino. Los
resultados evidencian que los petroglifos contienen representaciones de elementos cosmológicos,
territoriales y rituales, cuya interpretación revela significados asociados a la organización social y la
espiritualidad de estas comunidades. Se concluye que el análisis semiótico de los petroglifos permite
una aproximación más profunda a la cosmovisión andina, destacando la importancia de estos
grabados como parte de la memoria cultural y la transmisión de saberes ancestrales.
Palabras clave: petroglifos, iconografía rupestre, semiótica andina, cosmovisión puruhá,
memoria cultural
Abstract
This study analyzes the rock iconography of the Lan Lan Stone in Alacao through a semiotic approach,
with the objective of understanding its relationship with the Andean cosmovision of the Puruhá people.
For this purpose, a bibliographic review on Andean rock iconography and semiotics is carried out,
allowing the identification of symbolic patterns and possible meanings. The analysis is based on the
comparison with iconographic references studied in the academic literature and in ethnographic,
historical and archaeological sources that deal with Andean memory and thought. The results show
that the petroglyphs contain representations of cosmological, territorial and ritual elements, whose
interpretation reveals meanings associated with the social organization and spirituality of these
communities. It is concluded that the semiotic analysis of petroglyphs allows a deeper approach to
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the Andean cosmovision, highlighting the importance of these engravings as part of the cultural
memory and the transmission of ancestral knowledge.
Keywords: petroglyphs, rock iconography, andean semiotics, puruhá, cosmovision, cultural
memory
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Cómo citar: Miranda Rivera, H. H., & Constante Miranda, G. (2025). Petroglifos y memoria: Análisis
semiótico de los grabados rupestres en la Piedra Lan Lan dentro de la cosmovisión Puruhá. LATAM
Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades 6 (2), 345 – 355.
https://doi.org/10.56712/latam.v6i2.3630
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INTRODUCCIÓN
Los petroglifos muestran una de las manifestaciones artísticas y simbólicas más antiguas de los
grupos humanos, siendo medio de expresión y transmisión de conocimientos o saberes en diversas
culturas del mundo. En el mundo andino, estos grabados rupestres no sólo son representaciones
visuales, sino que también reflejan complejas cosmovisiones estructuradas a partir del vínculo entre el
ser humano, la naturaleza y lo sagrado (Cummins, 2011). La comunidad Puruhá, ubicadas en el actual
Ecuador, ha conservado una tradición oral y visual que permite comprender los petroglifos como parte
de su memoria cultural y de su sistema de pensamiento ancestral (Guerrero & Salazar, 2019). Sin
embargo, a pesar de su relevancia, estos grabados han sido escasamente estudiados desde un
enfoque semiótico que permita descifrar sus significados en relación con la cosmovisión de estas
comunidades.
La iconografía rupestre en la Piedra Lan Lan, ubicada en Alacao, constituye un testimonio tangible de
las prácticas simbólicas de los pueblos prehispánicos. Trabajos de investigación anteriores sobre el
arte rupestre andino han enfatizado su función ritual y comunicativa, destacando su posible relación
con el calendario agrícola, el territorio sagrado y la jerarquía comunitaria (Hostnig, 2017). No obstante,
la mayoría de estas investigaciones se han centrado en descripciones arqueológicas y estilísticas, sin
un análisis semiótico-hermenéutico que permita comprender las estructuras simbólicas subyacentes
en los petroglifos (Fossa, 2020). La presente investigación busca llenar este vacío académico mediante
un análisis semiótico que interprete los signos y símbolos grabados en la piedra desde la perspectiva
de la cosmovisión andina.
El problema de investigación radica en la necesidad de comprender los petroglifos de la Piedra Lan Lan
como un sistema de signos que comunica significados vinculados con la memoria, la identidad y la
estructura sociocultural del pueblo Puruhá. La pregunta de investigación que guía este estudio es:
¿Cómo puede el análisis semiótico contribuir a la comprensión de la iconografía rupestre de Alacao en
el marco de la cosmovisión andina del pueblo Puruhá?
Para responder a esta pregunta, se establecen tres objetivos específicos: primero, identificar los
principales símbolos y patrones en los petroglifos de la Piedra Lan Lan mediante una revisión
bibliográfica sobre iconografía rupestre andina; segundo, interpretar los grabados rupestres aplicando
herramientas del análisis semiótico y comparándolos con referentes iconográficos estudiados en la
literatura académica; y tercero, examinar la relación entre estos signos y la cosmovisión andina del
pueblo Puruhá a partir de fuentes etnográficas, históricas y arqueológicas.
Este estudio adopta un enfoque cualitativo y hermenéutico, basado en el análisis de fuentes
bibliográficas y el estudio comparado de petroglifos andinos. Se espera que los hallazgos contribuyan
a la comprensión de los petroglifos como vehículos de memoria y conocimiento ancestral, destacando
su papel en la configuración de la identidad cultural de la comunidad Puruhá.
METODOLOGÍA
El estudio adopta un enfoque cualitativo, el cual permite interpretar los petroglifos desde su contexto
sociocultural y simbólico (Denzin & Lincoln, 2018). Este enfoque es adecuado para comprender la
iconografía rupestre desde la cosmovisión andina y sus significados asociados, en concordancia con
las epistemologías indígenas que privilegian la oralidad, la memoria y la experiencia comunitaria como
formas de conocimiento legítimas (Escobar, 2003; Walsh, 2010).
El diseño de la investigación es de tipo etnográfico, ya que procura comprender los petroglifos en su
relación con la memoria y el territorio de la comunidad Puruhá (Geertz, 1973). Para ello, se realizó
trabajo de campo en la zona de Alacao, donde se encontró la piedra Lan Lan durante trabajos de
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desvanque cerca del cementerio de la comunidad. La investigación decolonial, como propone Mignolo
(2021), debe priorizar el diálogo con las comunidades indígenas para reconstruir significados desde
sus propias epistemologías (p. 78).
Siguiendo la metodología de investigación decolonial, se priorizó el diálogo con actores comunitarios
y sabios locales para reconstruir el significado de los grabados rupestres desde una perspectiva propia
(Rivera Cusicanqui, 2010).
La selección de participantes se realizó mediante un muestreo intencional, involucrando a miembros
de la comunidad, sabios ancestrales y especialistas en iconografía andina (Patton, 2015). Se llevó a
cabo una entrevista semiestructurada con María Estelina Quinatoa Cotacachi, investigadora
especializada en representaciones ancestrales, para interpretar los signos de la piedra Lan Lan y
determinar su origen Puruhá. Esta aproximación sigue el principio de investigación colaborativa, en la
que los conocimientos locales son fundamentales en la construcción de significados (Smith, 2012).
Los instrumentos de recolección de datos incluyeron observación participante, entrevistas y registro
fotográfico de los petroglifos (Angrosino, 2007). Como sostienen Braun y Clarke (2019), el análisis
temático es una herramienta clave para identificar patrones en estudios cualitativos que buscan
interpretar significados culturales (p. 45).
La observación permitió documentar la ubicación, dimensiones y detalles de los grabados, mientras
que las entrevistas proporcionaron información sobre sus significados culturales y su relación con la
memoria ancestral. Se empleó una metodología dialógica, en la que el conocimiento se co-construye
a través de la interacción con la comunidad (Mignolo, 2007).
Para el análisis de los datos se utilizó la metodología de análisis semiótico, basada en la teoría de
Peirce ([1931] en referencia moderna) y Barthes (1957), con el fin de identificar patrones simbólicos y
su relación con la cosmovisión andina. Además, se empleó un análisis temático (Braun & Clarke, 2006)
para identificar narrativas y categorías emergentes en los testimonios recogidos. Desde una
perspectiva descolonial, se incorporó la visión de Rivera Cusicanqui (2010) sobre la memoria como un
tejido de significaciones vivas que dialogan con el presente.
Las consideraciones éticas incluyeron el consentimiento informado de los participantes, garantizando
la confidencialidad de su identidad y respetando los principios de investigación con comunidades
indígenas (Smith, 2012). Asimismo, se procuró que los hallazgos del estudio sean compartidos con la
comunidad como parte de un proceso de devolución de conocimientos, promoviendo una investigación
situada y comprometida con los pueblos originarios (Escobar, 2003).
DESARROLLO
El presente estudio se basa en el análisis semiótico de la iconografía rupestre de la Piedra Lan Lan en
la comunidad Puruhá. Para ello, es necesario establecer un marco teórico que aborde los conceptos
de semiótica, iconografía rupestre y cosmovisión andina.
Semiótica y su Aplicación al Análisis Rupestre
La semiótica, como disciplina que estudia los signos y su significado en los sistemas de comunicación,
es fundamental para interpretar los petroglifos como manifestaciones simbólicas de las sociedades
ancestrales (Eco, 1976). En este sentido, Peirce (1931) plantea que los signos pueden clasificarse en
índices, íconos o símbolos, categorías que dan paso a la compresión de los grabados rupestres en
función de su relación con el mundo natural y espiritual de los pueblos originarios. Para Gell (2018), los
petroglifos pueden entenderse como "agentes" que median entre el mundo humano y el espiritual, lo
que hace más firme su presencia en la cosmovisión andina (p. 45).
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Desde una perspectiva estructuralista, Barthes (1957) introduce la noción de mito y significación,
destacando cómo los signos visuales pueden ser interpretados dentro de una estructura cultural
específica. Esta idea resulta pertinente para el estudio de la iconografía rupestre, pues los petroglifos
no solo representan figuras, sino que también comunican significados profundos dentro del sistema
simbólico de la cosmovisión andina.
Iconografía Rupestre y su Dimensión Cultural
La iconografía rupestre constituye una forma de expresión cultural y comunicativa que permite el
estudio de las representaciones visuales en un contexto histórico y comunitario determinado. De
acuerdo con Quinatoa (2017), el estudio de los diseños ancestrales y los colores del cosmos en los
platos del Carchi evidencia cómo los pueblos andinos han plasmado su cosmovisión a través de
patrones geométricos y simbología cromática. Como señala Quispe (2020), los diseños geométricos
en los petroglifos andinos no solo representan elementos naturales, sino que también codifican
conocimientos ancestrales sobre el tiempo y el espacio (p. 112).
Desde una perspectiva arqueológica, Leroi-Gourhan (1965) sugiere que los grabados rupestres
constituyen un lenguaje visual mediante el cual las comunidades transmitían conocimientos y valores.
Esta concepción se complementa con el análisis de Hostnig (2017), quien señala que los petroglifos
andinos podrían estar vinculados con el calendario agrícola, la ritualidad y la organización territorial.
Cosmovisión Andina y Significación de los Petroglifos
De acuerdo con Estermann (2020), la cosmovisión andina germina en la unión sagrada entre los seres
humanos, la naturaleza y los ancestros, lo que se logra visualizar y comprender en los petroglifos (p.
67). Esta forma de ver el todo, Kusch (1975) plantea que la filosofía de los pueblos originarios está
arraigada en una concepción simbólica del mundo, donde los elementos naturales y los diseños
geométricos reflejan la estructura del cosmos. Esta idea es reforzada por Rivera Cusicanqui (2010),
quien destaca que los saberes ancestrales están codificados en imágenes y objetos que mantienen
una relación dinámica con la memoria colectiva y el territorio.
En la misma línea, Quinatoa (2017) subraya que los diseños ancestrales en los platos del Carchi no
solo cumplen una función estética, sino que también actúan como registros simbólicos de la
cosmovisión andina. Asimismo, Estermann (1998) sugiere que la simbología andina debe analizarse
desde una lógica no dualista, considerando la interconexión entre los signos, la comunidad y su
territorio.
Semiótica Andina y la Reivindicación del Conocimiento Indígena
La semiótica andina, como mirada interpretativa, permite comprender los petroglifos en su
manifestación cultural y espiritual. Mignolo (2003) habla sobre la colonialidad del saber y de cómo se
han invisibilizado muchas formas de conocimiento indígena, por lo que la comprensión de los
petroglifos desde una perspectiva semiótica propia de los pueblos originarios es fundamental para
reivindicar sus narrativas visuales.
En este sentido, el estudio de los petroglifos de la Piedra Lan Lan posibilita una reconstrucción de los
sistemas de significación indígena, tejiendo los diseños geométricos con las prácticas rituales y
espirituales del pueblo Puruhá. La teoría del signo de Peirce (1931) y la noción de mito y significación
de Barthes (1957) brindan herramientas teóricas para hacr una interpretación de los patrones visuales
presentes en la roca. La lectura que da Quinatoa (2017) sobre las representaciones ancestrales y los
colores del cosmos permite generar un diálogo entre la iconografía rupestre y los sistemas de
conocimiento indígena.
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RESULTADOS
El análisis de la Piedra Lan Lan permitió identificar patrones geométricos y simbólicos que responden
a una lógica cosmogónica propia de los pueblos andinos. A través de la revisión bibliográfica, el análisis
comparativo y el enfoque semiótico, se establecieron tres hallazgos fundamentales: la estructura
geométrica recurrente en los petroglifos, la correspondencia de estos signos con patrones
iconográficos registrados en la literatura académica y la vinculación de estas representaciones con la
memoria y territorialidad de la comunidad Puruhá.
Díaz (2006), en su estudio Antecedentes arqueológicos de la Provincia de Chimborazo caso Alacao,
señala que las zonas de esta comunidad corresponden a un asentamiento tardío que funcionó como
cementerio de la cultura Puruhá. Posteriormente, durante el período prehispánico tardío, el lugar fue
ocupado ocasionalmente por los incas. Durante la conquista inca, la región fue consolidada bajo el
gobierno de Huayna Cápac, quien estableció tambos a lo largo del territorio y fortaleció el sistema de
caminos. Según Juan de Velazco, el tambo de Riobamba se fundó sobre la capital Puruhá de Liribamba,
convirtiéndose en un punto clave del sistema de comunicación imperial inca.
Identificación de símbolos y patrones geométricos
Los grabados rupestres en la Piedra Lan Lan evidencian la presencia de figuras geométricas como
rombos, líneas entrecruzadas, formas escalonadas y cuadrantes distribuidos en la superficie de la roca.
Según Quinatoa (2017), estos elementos en la iconografía andina representan conceptos
fundamentales como la dualidad, el ciclo de la vida y la interconexión entre el mundo terrenal y el
espiritual.
Desde la teoría de los signos de Peirce (1931/1958), estos signos pueden ser clasificados en su
mayoría como íconos y símbolos, dado que mantienen una relación visual con elementos naturales y
cosmológicos, pero también requieren una interpretación contextual dentro del pensamiento andino.
En particular, la estructura en forma de rombos concéntricos se relaciona con el significante de la
Chakana o cruz andina, la cual representa los niveles de existencia: el Hanan Pacha (mundo superior),
el Kay Pacha (mundo terrenal) y el Uku Pacha (mundo de los ancestros) (Arnold & Yapita, 2000).
Figura 1
Petroglifos de la Piedra Lan Lan
Fuente: Fotografía de Héctor Hugo Miranda Rivera (2022), archivo personal.
Comparación con referentes iconográficos
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Los patrones geométricos de la Piedra Lan Lan guardan similitudes con los diseños en cerámica de
los pueblos del Carchi, los cuales, según Quinatoa (2017), reflejan concepciones astronómicas y de
fertilidad. La distribución de los trazos en la roca sugiere la presencia de un sistema gráfico organizado,
vinculado con el conocimiento ancestral sobre los ciclos agrícolas y las constelaciones.
Leroi-Gourhan (1965/1993) sostiene que los petroglifos constituyen un lenguaje visual que permite a
las comunidades transmitir información sobre su cosmovisión, lo que coincide con el análisis de los
signos en la piedra Lan Lan. La combinación de líneas en ángulo y estructuras simétricas puede
interpretarse en función de la representación de montañas, ríos y caminos, elementos fundamentales
en la territorialidad andina (Rivera Cusicanqui, 2010).
Relación con la cosmovisión andina y la memoria territorial
La ubicación de la Piedra Lan Lan cerca del cementerio de Alacao sugiere una vinculación con prácticas
rituales y con el culto a los ancestros. Desde una lectura etnográfica, Rivera Cusicanqui (2010) sostiene
que los espacios funerarios en la tradición andina no solo cumplen una función conmemorativa, sino
que establecen un puente entre los vivos y los muertos, donde las representaciones gráficas juegan un
rol central en la memoria colectiva.
María Estelina Quinatoa Cotacachi enfatiza que "los patrones geométricos en la iconografía ancestral
no son meras decoraciones, sino narrativas visuales que transmiten el pensamiento de los pueblos
andinos" (Quinatoa, 2017, p. 85). Esta afirmación refuerza la idea de que los petroglifos no solo
representan elementos del paisaje, sino que articulan conocimientos ancestrales sobre el tiempo, la
naturaleza y la espiritualidad.
Desde la perspectiva descolonial, Kusch (1975) plantea que el pensamiento indígena se expresa a
través de símbolos que mantienen una relación viva con la comunidad y el territorio. En este sentido,
los grabados de la Piedra Lan Lan pueden ser comprendidos como parte de un sistema de
comunicación ancestral que persiste en la memoria del pueblo Puruhá.
El estudio de los petroglifos de la Piedra Lan Lan reafirma la importancia de la iconografía rupestre
como un lenguaje ancestral que articula conocimientos, cosmovisión y territorialidad. La comparación
con referentes iconográficos y la interpretación semiótica de los grabados permiten comprender estas
representaciones como parte de un sistema simbólico vigente en la memoria de las comunidades
andinas.
DISCUSIÓN
Los hallazgos de este estudio confirman que los petroglifos de la Piedra Lan Lan no solo constituyen
una manifestación artística, sino que funcionan como un sistema de comunicación simbólico dentro
de la cosmovisión andina. La identificación de patrones geométricos recurrentes, como rombos, líneas
entrecruzadas y formas escalonadas, refuerza la idea de que estos signos están vinculados con la
territorialidad, la memoria colectiva y las estructuras de pensamiento del pueblo Puruhá.
Según Quispe y Mamani (2021), la semiótica andina permite interpretar los petroglifos como sistemas
de comunicación que integran saberes espirituales, territoriales y comunitarios (p. 89). Desde la teoría
semiótica de Peirce (1931/2000), estos petroglifos pueden ser comprendidos como signos que
combinan elementos icónicos y simbólicos, en tanto representan figuras de la naturaleza y, al mismo
tiempo, transmiten significados asociados a la espiritualidad y al ciclo de la vida. En este sentido, la
relación entre estos grabados rupestres y los diseños en cerámica del Carchi (Quinatoa, 2017) refuerza
la hipótesis de que estas representaciones gráficas mantienen una continuidad cultural a lo largo del
tiempo.
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Asimismo, la literatura etnográfica y arqueológica (Rivera Cusicanqui, 2010; Arnold y Yapita, 2000)
señala que los petroglifos cumplen una función de mediación entre los vivos y los ancestros, lo cual
concuerda con la ubicación de la piedra cerca del cementerio de Alacao. En este marco, la
interpretación de estos grabados como parte de una tradición ritual y territorial aporta nuevas
perspectivas sobre la relación entre arte rupestre, cosmovisión y comunidad.
Desde un punto de vista teórico, este estudio contribuye a la comprensión del arte rupestre andino
desde un enfoque descolonial, situando los petroglifos de la Piedra Lan Lan dentro de un sistema de
conocimiento ancestral. En oposición a lecturas eurocéntricas que reducen estas representaciones a
simples expresiones decorativas o vestigios del pasado, el análisis semiótico y la comparación con
otras manifestaciones iconográficas permiten reconocer la vigencia y el significado profundo de estos
signos en la memoria de los pueblos indígenas.
A nivel práctico, la investigación resalta la necesidad de proteger y preservar estos sitios arqueológicos,
ya que su estudio puede proporcionar información valiosa sobre la historia y el pensamiento de las
comunidades originarias. Además, la integración de conocimientos ancestrales en el análisis de estos
grabados abre nuevas posibilidades para la interpretación del patrimonio cultural andino desde una
perspectiva participativa y comunitaria.
Si bien el análisis semiótico permitió una interpretación detallada de los petroglifos de la Piedra Lan
Lan, la investigación presenta ciertas limitaciones. En primer lugar, la falta de documentación previa
sobre este sitio en particular restringe la comparación con otros hallazgos arqueológicos similares.
Aunque se recurrió a literatura sobre iconografía rupestre andina, el estudio habría sido enriquecido
por un análisis comparativo con petroglifos de otras regiones Puruhá.
Asimismo, la investigación se basó en entrevistas con actores clave y en la observación directa, pero
no contó con una datación exacta de los grabados rupestres, lo que habría permitido situarlos con
mayor precisión dentro de un contexto histórico. La incorporación de técnicas de análisis físico-
químico de la roca podría complementar futuros estudios para determinar la antigüedad de los
petroglifos y su evolución en el tiempo.
Dado que la Piedra Lan Lan presenta características iconográficas que se relacionan con otras
expresiones artísticas andinas, se recomienda ampliar el estudio comparativo con petroglifos de otras
regiones Puruhá, así como con diseños en cerámica y textiles. Esto permitiría establecer patrones de
continuidad cultural y fortalecer la interpretación de los signos rupestres dentro del sistema de
pensamiento andino.
Además, futuras investigaciones podrían incorporar metodologías interdisciplinarias que combinen
análisis semiótico, estudios arqueológicos y conocimientos ancestrales transmitidos por sabios de las
comunidades. La colaboración con arqueólogos, historiadores y líderes comunitarios podría generar
una aproximación más integral a la interpretación de los petroglifos y su relación con la cosmovisión
andina. Como destacan López y González (2022), la conservación de los petroglifos debe involucrar a
las comunidades locales para garantizar la protección de su patrimonio cultural (p. 56).
Finalmente, se sugiere desarrollar iniciativas de conservación y divulgación que involucren a las
comunidades locales en la protección del patrimonio rupestre. La implementación de programas
educativos y la documentación de los saberes ancestrales asociados a estos grabados contribuirían a
fortalecer la memoria histórica y el reconocimiento de la riqueza cultural de los pueblos originarios.
CONCLUSIÓN
El presente estudio ha permitido identificar y analizar los petroglifos de la Piedra Lan Lan dentro del
marco de la cosmovisión andina, resaltando su valor como expresión simbólica y cultural del pueblo
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Puruhá. A través de un enfoque semiótico, se han identificado patrones iconográficos que guardan una
estrecha relación con otros elementos visuales presentes en la cerámica y el arte textil de los Andes
(Quinatoa, 2017), lo que evidencia la continuidad de estos símbolos en el tiempo.
La interpretación de los grabados rupestres desde una perspectiva descolonial (Rivera Cusicanqui,
2010; Mignolo, 2003) ha demostrado que estos signos no solo representan figuras abstractas, sino que
contienen significados profundamente arraigados en la espiritualidad, la memoria colectiva (Jelin,
2002) y la relación con el territorio. La comparación con referentes iconográficos estudiados en la
literatura académica (Arnold & Yapita, 2000) y el aporte de fuentes etnográficas han permitido vincular
estos petroglifos con prácticas rituales y conocimientos ancestrales, reafirmando su importancia
dentro del pensamiento andino.
Este estudio también resalta la necesidad de preservar y proteger estos sitios arqueológicos, ya que
constituyen un testimonio invaluable de la historia y la identidad de los pueblos indígenas.
Investigaciones previas han señalado que la conservación del arte rupestre andino no solo implica su
estudio desde la arqueología, sino que debe integrar la visión de las comunidades que resguardan
estos espacios (De Sousa Santos, 2018; Walsh, 2010). La integración de saberes comunitarios en la
interpretación del arte rupestre ofrece nuevas perspectivas para el estudio del patrimonio cultural
andino y refuerza la importancia de generar espacios de diálogo entre el conocimiento académico y
los saberes ancestrales.
En conclusión, los petroglifos de la Piedra Lan Lan son una manifestación material de la cosmovisión
del pueblo Puruhá, cuyo significado trasciende el tiempo y sigue vigente en la memoria de las
comunidades andinas. Este estudio sienta las bases para futuras investigaciones que continúen
profundizando en el análisis de la iconografía rupestre andina y su relevancia en la construcción de
identidades culturales y epistemologías indígenas. Se recomienda que próximas investigaciones
combinen metodologías interdisciplinarias que incluyan el análisis arqueológico, semiótico y el
testimonio de sabios comunitarios para una comprensión más integral de estos signos (Rivera
Cusicanqui, 2010).
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