LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, octubre, 2025, Volumen VI, Número 5 p 649.
DOI: https://doi.org/10.56712/latam.v6i5.4626
Percepciones directivas sobre la cultura de paz: narrativas y
prácticas en instituciones educativas oficiales de Jericó,
Colombia
Leadership perceptions of the culture of peace: narratives and practices in
official educational institutions in Jericó, Colombia
Yedsid Alonso Agudelo Moncada1
yesidagudelo.est@umecit.edu.pa
https://orcid.org/0009-0004-6880-511X
Universidad Metropolitana de Educación, Ciencia y Tecnología (UMECIT)
Ciudad de Panamá - Panamá
Víctor Antonio Terán Reales
victorteran.doc@umecit.edu.pa
https://orcid.org/0000-0003-2070-2184
Universidad Metropolitana de Educación, Ciencia y Tecnología (UMECIT)
Ciudad de Panamá - Panamá
Geovanni Antonio Urdaneta Urdaneta
giovanniurdaneta.doc@umecit.edu.pa
https://orcid.org/0000-0002-9536-5277
Universidad Metropolitana de Educación, Ciencia y Tecnología (UMECIT)
Ciudad de Panamá - Panamá
Artículo recibido: 16 de junio de 2025. Aceptado para publicación: 04 de octubre de 2025.
Conflictos de Interés: Ninguno que declarar.
Resumen
Este estudio tuvo como objetivo: Analizar la correspondencia entre las percepciones de directivos
sobre el hecho educativo asociado a la paz y los criterios que estos vinculan con los valores
constitutivos de la cultura de paz, en dos instituciones educativas oficiales del municipio de Jericó,
Colombia, durante el periodo escolar 2024-2025. Se desarrolló una investigación analítica de
modalidad uno según la comprensión holística de la investigación, con el método holopráxico
(Hurtado de Barrera, 2012). El diseño fue de campo, transeccional y contemporáneo. Para la
recolección de la información se aplicaron entrevistas semiestructuradas a cuatro directivos -tres
hombres y una mujer de entre 40 y 50 años, dos de los hombres con maestría y el resto sólo
licenciatura- organizadas en dos guías: una orientada a explorar las percepciones sobre la paz y otra
a indagar en torno a los valores de cultura de paz. Se establecieron relaciones de identidad, inclusión
y correspondencia, visualizadas mediante redes semánticas y el diagrama Sankey. Los principales
resultados muestran correspondencia entre el reconocimiento del otro y la promoción del diálogo,
como fundamentos para la construcción de una cultura de paz, que se fortalece al validar las
diferencias y fomentar la búsqueda de consensos. Asimismo, el valor atribuido a la cultura, en lo
referente a las tradiciones indígenas, se vincula con la cultura de paz, al promover la armonía social,
la reciprocidad y el respeto por el entorno comunitario; lo que implica la tendencia de la comunidad de
Jericó a aceptar las diferencias y construir consensos.
Palabras clave: cultura de paz, percepción, valores sociales, valores morales, administrador de
1 Autora de correspondencia.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, octubre, 2025, Volumen VI, Número 5 p 650.
la educación
Abstract
This study aimed to analyze the correspondence between school administrators’ perceptions of the
educational process associated with peace and the criteria they link to the constitutive values of a
culture of peace, in two public educational institutions in Jericó, Colombia, during the 2024–2025
academic year. An analytical investigation was conducted under modality one, following a holistic
understanding of research and employing the holopraxic method (Hurtado de Barrera, 2012). The
study design was field-based, cross-sectional, and contemporary. Data collection involved semi-
structured interviews with four administrators—three men and one woman aged between 40 and 50,
two of the men holding master's degrees and the others bachelor's degrees. The interviews were
guided by two protocols: one focused on exploring perceptions of peace, and the other on values
related to a culture of peace. Relationships of identity, inclusion, and correspondence were established
and visualized through semantic networks and a Sankey diagram. Key findings reveal a strong
correspondence between the recognition of others and the promotion of dialogue as foundational
elements for building a culture of peace, which is further reinforced by validating differences and
fostering consensus. Additionally, the value attributed to culture—particularly indigenous traditions—
is linked to the culture of peace by promoting social harmony, reciprocity, and respect for the
community environment. This reflects a tendency within the Jericó community to embrace diversity
and build consensus.
Keywords: culture of peace, perception, social values, moral values, educational
administrators
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Cómo citar: Agudelo Moncada, Y. A., Terán Reales, V. A., & Urdaneta Urdaneta, G. A. (2025).
Percepciones directivas sobre la cultura de paz: narrativas y prácticas en instituciones educativas
oficiales de Jericó, Colombia. LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades 6
(5), 649 – 665. https://doi.org/10.56712/latam.v6i5.4626
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, octubre, 2025, Volumen VI, Número 5 p 651.
INTRODUCCIÓN
Desde el descubrimiento del ser humano como un ente racional, el Homo sapiens sapiens, han
emergido facultades distintivas que lo diferencian de otras especies: la conciencia ética y moral, la
dimensión psicoafectiva, el sentido de trascendencia y la naturaleza comunitaria. Estas capacidades
posibilitan reconocerse como un actor social responsable, capaz de asumir compromisos orientados
tanto a su realización personal como a la construcción de un proyecto colectivo. En este entramado
complejo entre el yo, el otro y la naturaleza se configuran históricamente las tensiones entre la guerra
y la paz, conceptos dinámicos y en permanente transformación desde la antigüedad hasta la
contemporaneidad (Ramos, 2022).
En la actualidad, el marco global se encuentra definido por la Agenda 2030 y sus Objetivos de Desarrollo
Sostenible (ODS), que constituyen un llamado universal a superar conflictos y fortalecer la solidaridad
entre los pueblos. No obstante, informes recientes advierten un rezago significativo en el cumplimiento
de estas metas, lo cual ha desencadenado una crisis multidimensional que compromete los derechos
de las generaciones presentes y futuras (Organización de las Naciones Unidas [ONU], 2024).
Particularmente en América Latina, la persistencia de la pobreza, la desigualdad estructural, la violencia
endémica y la exclusión social representan obstáculos considerables para la consolidación de una
cultura de paz genuina (Salazar, 2023; Gómez, 2019). En el caso colombiano, las secuelas de una
violencia interna prolongada, agravada por fenómenos como el narcotráfico, la corrupción y la
fragilidad institucional, han generado profundas repercusiones sociales, económicas y políticas,
limitando el fortalecimiento democrático y la convivencia pacífica (Ministerio del Interior, 2024;
Ministerio de Justicia, 2023).
Frente a este panorama, la Constitución Política de Colombia de 1991 elevó la paz a la categoría de
derecho y deber fundamental, estableciendo un marco jurídico que compromete tanto al Estado como
a la sociedad en su promoción (Constitución Política de Colombia, 1991). Posteriormente, la firma del
Acuerdo de Paz en 2016 representó un hito histórico en la búsqueda de una paz estable y duradera,
reforzado por iniciativas educativas como los Modelos Educativos Flexibles, que procuran la
reconstrucción del tejido social desde la escuela (Bolaños, 2022; Vargas, 2022). Más recientemente, la
política de “Paz Total” ha orientado los esfuerzos nacionales hacia la implementación de estrategias
integrales que incluyen el diálogo con actores armados ilegales y la promoción de procesos de
reconciliación en diversos territorios (Presidencia de Colombia, 2022).
En este contexto, la educación se ha consolidado como un eje fundamental en la construcción de una
cultura de paz, especialmente en regiones históricamente atravesadas por conflictos sociales, políticos
y económicos. En ese sentido, las instituciones educativas, más allá de su función formativa, se
constituyen en escenarios transformadores al propiciar la convivencia democrática, la reconciliación y
el fortalecimiento de valores ciudadanos. Sin embargo, alcanzar este propósito ético y pedagógico
exige una dirección escolar coherente, comprometida y con claridad conceptual sobre los fundamentos
que sustentan la educación para la paz. Al respecto, Valencia et al., (2024) enfatizan la urgencia de que
las instituciones desarrollen mecanismos de planificación que garanticen la incorporación de la cultura
de paz como eje transversal en el currículo y en las políticas educativas.
Bayona (2021) nutre la línea de investigación de cultura de paz en Colombia con un estudio cuyo
objetivo es analizar la formación de una cultura de paz desde las competencias emocionales y
ciudadanas en las instituciones de educación pública de Suesca-Cundinamarca y cuyo resultado
principal fue la consolidación de una propuesta para implementar unos estándares de competencias
emocionales y para la ciudadanía mundial en el área de ciencias sociales y ética en la educación básica
secundaria.
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ISSN en línea: 2789-3855, octubre, 2025, Volumen VI, Número 5 p 652.
Particularmente, en el municipio de Jericó, ubicado en el suroeste antioqueño, se han promovido
políticas y prácticas escolares orientadas a la formación en valores y a la consolidación de entornos
educativos pacíficos. Sin embargo, persiste la preocupación en torno a la coherencia entre las
percepciones de los directivos acerca del hecho educativo vinculado con la paz y los criterios
axiológicos que orientan su gestión institucional.
La literatura reciente sostiene que las percepciones de los directivos sobre la paz, junto con los valores
que declaran promover, influyen de manera directa en sus decisiones pedagógicas, administrativas y
relacionales (Valencia et al., 2024). De ahí surge la necesidad de responder la siguiente pregunta de
investigación: ¿cuál es la correspondencia entre los valores de cultura de paz y las percepciones que
sobre la paz expresan las autoridades educativas en el municipio de Jericó, en el período
correspondiente entre 2024-2025?
En consecuencia, este estudio tuvo como propósito analizar la correspondencia entre las percepciones
y los valores asociados a la cultura de paz en directivos de dos instituciones educativas oficiales del
municipio de Jericó, durante el periodo escolar 2024-2025. Con ello se pretende contribuir a una
comprensión crítica del rol directivo en la construcción de entornos escolares fundamentados en la
equidad, la convivencia y la paz.
Cultura de paz: hacia una construcción teórica desde las experiencias de los actores sociales
involucrados
La noción de cultura de paz adquirió relevancia internacional en el Congreso organizado por la
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), realizado en
Yamoussoukro, Costa de Marfil, en 1989. En dicho escenario, se planteó un enfoque integral para la
convivencia social, fundamentado en principios como el respeto a los derechos humanos, la igualdad,
la libertad y la justicia. Desde entonces, la cultura de paz se ha consolidado como un marco conceptual
esencial para orientar la construcción de sociedades equitativas, pacíficas y democráticas. La cultura
de paz es un entramado de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y estilos de vida que
promueven el respeto por la vida, la resolución no violenta de los conflictos y el fortalecimiento del
diálogo y la cooperación como medios privilegiados para transformar las relaciones humanas y
sociales (UNESCO, 1989).
En el campo educativo, la escuela es un espacio privilegiado para articular estas perspectivas y actuar
como agente transformador. Según Ramos (2022), la escuela posee una cultura propia, articulada por
subculturas diversas que reflejan la experiencia colectiva de sus integrantes en distintos contextos de
tiempo y espacio, y que pueden generar tanto convergencias como tensiones. Es así como la
educación, además de ser un proceso de socialización, es un medio imprescindible para la formación
integral de la persona, tal como lo establece la Ley 115 de 1994 en Colombia, donde se enfoca como
un proceso permanente y cultural que forma personas en sus dimensiones social, ética y personal.
Desde esta óptica, la educación para la paz se configura como un proceso participativo y horizontal,
centrado en el desarrollo de competencias para la crítica reflexiva, la solución pacífica de conflictos y
el rechazo a cualquier forma de violencia que atente contra la vida y la dignidad humana (Bayona,
2021). Proceso que se fundamenta en la tradición humanista que emerge desde movimientos
histórico-culturales para los cuales la educación es el camino hacia la libertad, la igualdad y la
fraternidad, por lo tanto, considera al ser humano como centro del pensamiento y las acciones sociales,
en total sentido con el pensamiento de Valencia et al., (2024) al expresar que la educación es
fundamental en cuanto a generar las más grandes transformaciones en la humanidad, máxime cuando
se centra en los valores.
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ISSN en línea: 2789-3855, octubre, 2025, Volumen VI, Número 5 p 653.
Desde esa perspectiva, Salazar (2023) advierte que la consolidación de una cultura de paz en América
Latina se enfrenta a barreras estructurales como la violencia, la desigualdad y la exclusión social, lo
cual exige que las instituciones educativas asuman un rol más activo en la formación ciudadana crítica.
En la misma línea, Valencia et al. (2024) sostienen que la gestión escolar debe integrar la cultura de
paz como un objetivo transversal en el currículo, enfatizando la necesidad de planificar acciones
institucionales que promuevan el diálogo, la convivencia y la inclusión.
En el mismo orden de ideas, la pedagogía crítica-activa aporta una visión práctica a la educación para
la paz en el siglo XXI, en este sentido, Ossorio (2022) plantea que esta educación no se limita a criticar
las desigualdades o manifestaciones de violencia, sino que propone la creación cotidiana de nuevas
pautas culturales basadas en el diálogo, el pensamiento reflexivo, la cooperación social, la asistencia
emocional y el desarrollo personal desde una perspectiva constructivista y consciente de la realidad,
estas prácticas cotidianas, aunque a veces subestimadas, construyen el entramado filosófico
necesario para una cultura de paz sostenible.
En conclusión, la cultura de paz, desde lo institucional, comunitario, educativo y cultural, implica la
adopción de percepciones asociadas a valores orientados hacia el respeto, la igualdad, la solidaridad
y la cooperación, en un marco que reconozca y enriquezca la diversidad cultural, especialmente la
indígena, y que fomente el diálogo como instrumento fundamental para la construcción de una
sociedad más justa y pacífica.
METODOLOGÍA
El tipo de investigación es analítica de modalidad uno y el método es el holopráxico (Hurtado de Barrera,
2012) el cual en este caso supuso describir el evento a analizar, que son las percepciones de diferentes
autoridades sobre el hecho educativo según aspectos relacionados con la paz, pero también identificar
los criterios que los mismos tienen sobre la cultura de paz como valores asociados a la paz según tres
dimensiones previstas: los derechos y deberes, los compromisos con la cultura indígena y el ambiente
y la adhesión a principios -como contribución operacional al concepto de UNESCO (1989) citado
anteriormente- para finalmente analizar el contenido de las percepciones y valorar su correspondencia
con estos criterios emergentes de cultura de paz.
Epistemológicamente, se sigue el hecho investigativo a partir de una comprensión holística de la
ciencia desde la cual se contempla un sintagma o integración de modelos epistémicos, métodos y
conceptos de investigación (Hurtado de Barrera, 2012), que permite desarrollar una visión holística de
la correspondencia perseguida. El abordaje fue mixto desde el punto de vista de la estructura (Hurtado
de Barrera, 2012) porque aunque se consideraron categorías previas amplias para la cultura de paz -
dimensión cosmológica-, luego se permitió la emergencia (Creswell, 2013) de su forma particular de
concreción en el contexto, además de que se consideraron categorías emergentes para la percepción
del hecho educativo asociado a la paz por parte de las autoridades -dimensión caológica-; con una
perspectiva emic (Pike, 1967) o interna de interpretación de los resultados y una forma exógena
(Hurtado de Barrera, 2012) de conducir las decisiones metodológicas del estudio.
El diseño de la investigación es de campo (Arias, 2012) transeccional (Hernández et al., 2014),
contemporáneo (Hurtado de Barrera, 2012) con un criterio de inclusión poblacional que permitió
conformar una población de cuatro autoridades de instituciones educativas oficiales del municipio de
Jericó y muestra tipo censo -tres hombres y una mujer de entre 40 y 50 años, dos de los hombres con
maestría y el resto sólo licenciatura-. La técnica de recolección de información fue la entrevista
semiestructurada con dos guías como instrumentos que contemplaron preguntas generales dirigidas
a conocer las percepciones sobre la paz y criterios respecto a valores de cultura de paz, con validez
aparente (Hurtado de Barrera, 2012) según tres expertos, de nivel doctoral en Literatura, Derecho
Canónico y Educación respectivamente. La técnica de análisis es la de contenido (Cáceres, 2008) con
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el párrafo como unidad de análisis y una estructura de códigos y subcódigos de categoría para
percepciones y otra para criterios sobre cultura de paz orientado a la identificación de
correspondencias (Hurtado de Barrera, 2012) con el apoyo de redes semánticas, la tabla de co-
ocurrencias y su diagrama Sankey de ATLAS.ti para Windows 25 (ATLAS.ti, 2025).
RESULTADOS
A continuación, se presentan las percepciones sobre la paz expresadas por rectores y coordinadores
de las instituciones educativas oficiales del municipio de Jericó: la Institución Educativa San José y la
Institución Educativa Rural San Francisco de Asís. Estas percepciones se articulan en torno al sentido
de la paz, las relaciones con el otro, la cultura, la educación y las dinámicas comunitarias e
institucionales. Asimismo, se vinculan con la cultura de paz asociada a los derechos humanos y
estudiantiles, los compromisos relacionados con la bondad y el cuidado del medio ambiente, así como
con la adhesión a principios de diálogo y cultura indígena. Finalmente, se busca establecer la
correspondencia entre dichas percepciones y los valores propios de una cultura de paz.
Descripción de las percepciones asociadas a la paz
En el análisis de las percepciones asociadas a la paz, se identificaron diversas categorías emergentes
a partir de las entrevistas realizadas, estas incluyen percepciones asociadas al sentido, sobre el otro,
la cultura, la educación, lo comunitario y lo institucional; los resultados reflejan una comprensión
multidimensional de la paz, en la que se evalúan tanto los aspectos interpersonales como los
estructurales que configuran el entorno educativo y social. (Ver figura No. 1).
Figura 1
Percepciones asociadas a la paz
Fuente: Elaboración propia en ATLAS.ti 25
Percepciones asociadas al sentido
La categoría Percepciones asociadas al sentido, se acompaña de subcategorías emergentes como: el
sentido de valorar al otro, actuar con sentido, el sentido de pertenencia, sentido de responsabilidad y
sentido de corresponsabilidad; es pertinente resaltar que dichas percepciones aportan a la
construcción y comprensión de la democracia escolar, en la que se desarrolla el sentido de lo personal
con el sentido de lo colectivo, mediante la interiorización de valores democráticos.
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Percepciones sobre el otro
La categoría Percepciones sobre el otro dentro del contexto escolar del municipio de Jericó, incluye las
subcategorías relacionadas con el sentido de valorar al otro, el reconocimiento necesario de las
diferencias para comprender y valorar los aportes de los demás; los resultados indican que el
reconocimiento de la otredad y la diversidad se considera fundamental para mejorar la convivencia
escolar, como se aprecia en el aporte realizado por una de las autoridades educativas en relación a
que: “si el diálogo no permite construir puentes, yo creo que nada lo permite. Y sobre todo cuando
perdemos el sentido de valorar al otro, de respetarme y respetar al otro” (7:9 18 en Autoridad 1,
Institución Educativa Rural San Francisco de Asís).
Percepciones sobre la cultura
Para la categoría Percepciones sobre la cultura se identifican diversas subcategorías que evidencian
una visión amplia y crítica de la cultura, resaltando la diferencia como una riqueza cultural fundamental;
se reconoce la necesidad de profundizar el conocimiento sobre las culturas indígenas, especialmente
en relación con su visión sagrada de la naturaleza, valorando las raíces ancestrales como elemento
esencial en la educación ambiental. El trabajo en equipo se promueve con actividades relacionadas
con el arte, la cultura y el deporte, en este sentido es pertinente la voz de los participantes al afirmar
que: “se ha [...] financiado la compra de diferentes elementos que han servido para que las clases de
artes los niños las aprovechen, las disfruten y desde allí, digamos, que vemos una fortaleza para formar
seres humanos íntegros” (10:19 2 en Autoridad 2, Institución Educativa San José).
Percepciones sobre la educación
Para la categoría Percepciones sobre la educación destacan subcategorías como la etnoeducación,
entendida como un componente fundamental para respetar y valorar las raíces culturales de los
actores educativos, así las cosas, se reconoce que aún es necesario avanzar sustancialmente en la
implementación efectiva de iniciativas que promuevan el respeto por el medio ambiente. La educación
integral, se enfoca en el desarrollo de las dimensiones académicas, emocionales y sociales, lo que
guarda una estrecha relación con lo expresado por uno de los participantes: “se quiso enfocar más en
el área de matemáticas, ciencias naturales o ciencias exactas y de pronto nos dimos cuenta que sí, que
era importante tener buenos resultados pero que nos estábamos, digamos, desenfocando en lo que
era el ser humano” (10:21 2 en Autoridad 2, Institución Educativa San José).
Percepciones sobre lo comunitario
Dentro de la categoría Percepciones sobre lo comunitario, se resalta que un ambiente favorable incide
positivamente en la convivencia y el aprendizaje, así lo deja entrever la directiva docente: “yo creo que
nuestras comunidades son privilegiadas, ¿cierto? O sea, no es que digamos que son ricas pues, pero
sí tienen ambientes favorables. Por lo menos tienen una familia, tienen un hogar, tienen donde estudiar”
(7:13 26 en Autoridad 1, Institución Educativa Rural San Francisco de Asís).
Percepciones sobre lo institucional
La categoría Percepciones sobre lo institucional permite evidenciar que, existe un compromiso de
respetar los conductos regulares para la resolución de los conflictos; el diálogo concertado ha sido una
estrategia clave para fortalecer la convivencia y mejorar el ambiente institucional; desde la gestión
administrativa, se logra la articulación institucional, como se evidencia en el siguiente aporte: “se
gestiona desde otros ámbitos, por ejemplo, con los psicólogos del municipio, también en este
momento que se está vinculando la Diócesis, con capacitaciones a los docentes en salud mental, con
Fundación Fraternidad que tenemos a la psicóloga que viene a trabajar con los chicos de 9, 10 y 11, en
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este momento con el programa de Comfama, que está trabajando en la salud mental de los niños y
jóvenes” (7:17 34 en Autoridad 1, Institución Educativa Rural San Francisco de Asís).
Descripción de criterios sobre valores de cultura de paz
En el ámbito educativo, la cultura de paz constituye un eje fundamental de la formación integral, al
situar los derechos humanos y estudiantiles como principios ineludibles para salvaguardar la dignidad
y garantizar la igualdad en los procesos de aprendizaje y convivencia. Desde esta perspectiva, la
escuela se erige como un espacio privilegiado para la promoción de valores éticos que trascienden lo
individual y se orientan hacia el bienestar colectivo. Entre estos valores destacan la bondad, entendida
como disposición genuina hacia el cuidado del otro; el compromiso con la protección del medio
ambiente, que fortalece la conciencia ecológica y la sostenibilidad; la adhesión a los principios de
diálogo como vía para resolver conflictos de manera no violenta; y el reconocimiento de la cultura
indígena, que enriquece la vida escolar mediante la valoración de la diversidad y la transmisión de
saberes ancestrales.
En su conjunto, estos valores configuran un marco axiológico que favorece la construcción de una paz
inclusiva, cimentada en la pluralidad cultural, el respeto por la diferencia y el fortalecimiento del
entendimiento intercultural. De esta manera, la cultura de paz en la educación no se limita a un ideal
abstracto, sino que se convierte en una práctica cotidiana que potencia la convivencia democrática, la
sostenibilidad ambiental y el desarrollo integral de las comunidades escolares.
Derechos y deberes asociados a los Derechos Humanos y estudiantiles
Los derechos y deberes asociados a los derechos humanos y estudiantiles constituyen pilares
esenciales en la construcción y fortalecimiento de la cultura de paz dentro de los espacios educativos;
el conjunto de estos derechos garantiza el respeto a la dignidad, la igualdad, la libertad y la participación
activa de los estudiantes en la vida escolar, promoviendo entornos inclusivos y justos. (Ver figura Nro.
2).
Figura 2
Derechos y deberes como dimensión de Cultura de paz
Fuente: Elaboración propia en ATLAS.ti 25
Los derechos asociados a los Derechos Humanos se relacionan con principios universales y
fundamentales, entre ellos: los principios de soberanía, integridad territorial, independencia política,
libertades esenciales e igualdad de derechos constituyen la base para la protección de la dignidad
humana y encuentran en la educación un espacio privilegiado para su materialización. En este sentido,
la cultura de paz en los entornos escolares se sustenta en el respeto irrestricto a tales derechos,
particularmente en relación con los adolescentes, como lo expresa una autoridad educativa: “ahora por
ejemplo estamos trabajando sobre los derechos humanos [...] pero trato de enfocarme mucho en los
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derechos humanos que más tocan a los adolescentes” (12:72 22, Autoridad 2, Institución Educativa
Rural San Francisco de Asís).
En la misma línea, los derechos estudiantiles —como la libertad de expresión, el desarrollo personal y
académico, y la participación activa en la vida escolar— representan un criterio específico para
garantizar la formación integral de los jóvenes. Esta visión se evidencia en el testimonio de un directivo:
“por lo menos tienen una familia, tienen un hogar, tienen donde estudiar, que eso es un derecho” (7:25
26, Autoridad 1, Institución Educativa Rural San Francisco de Asís).
Particularmente en Jericó como contexto en estudio, los directivos han impulsado acciones concretas
para ampliar el acceso a la educación rural, reconociendo tanto los avances como los desafíos
pendientes. Así lo refleja otra autoridad: “obviamente todavía nos falta mucho, pero yo creo que en
nuestra comunidad somos privilegiados y les hemos abierto como todas las puertas para que ellos
puedan acceder a todos esos derechos” (7:26 26, Autoridad 1, Institución Educativa Rural San
Francisco de Asís). Estas prácticas buscan no solo garantizar la escolarización, sino también fortalecer
competencias sociales y emocionales, en coherencia con los principios de justicia, igualdad y libertad
que sustentan la cultura de paz.
Compromisos con la bondad y el medio ambiente
Los resultados de estas categorías sugieren que, en el contexto estudiado, el compromiso con la paz
se manifiesta, tanto en la práctica de valores éticos, como en la responsabilidad hacia el medio
ambiente, estableciéndose una interdependencia en relación a que, la bondad fomenta actitudes de
respeto, empatía y solidaridad, mientras que, el compromiso ambiental, promueve la responsabilidad
colectiva en la preservación de los recursos naturales (Ver figura Nro. 3)
La categoría Compromisos asociados a la bondad permite comprender que el trabajo de mediación en
los conflictos escolares muchas veces se desborda ante la complejidad de las situaciones
presentadas, asociadas con frecuencia, a la pérdida de valores y la espiritualidad, lo que representa un
obstáculo significativo para alcanzar una convivencia armoniosa, comunicativa y una vida en paz.
En consecuencia, se indica la importancia de realizar un trabajo educativo inclusivo que involucre a
todos los estudiantes, permitiéndoles comprender las causas y dinámicas de los conflictos. Como
valor se destaca la riqueza del contexto natural y ambiental privilegiado del territorio, reconociendo que
este entorno constituye un recurso valioso para promover el bienestar y la convivencia pacífica.
Figura 3
Compromisos con la paz y el medio ambiente como dimensión de Cultura de paz
Fuente: Elaboración propia en ATLAS.ti 25
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La categoría Compromisos asociados al medio ambiente, permite evidenciar que desde el ámbito
institucional se apuesta por la dinamización de la educación en medio ambiente, así lo manifiesta la
directiva docente: “yo creo que se transversaliza el área ambiental en todos los niveles y en todos los
grados, y en especial en la Media Técnica” (7:29 14 en Autoridad 1, Institución Educativa Rural San
Francisco de Asís), no obstante, a pesar de las acciones implementadas y los esfuerzos realizados por
lograr consolidar el compromiso ecológico, existen desafíos en este sentido, como queda plasmado
en el sentir del siguiente entrevistado: “yo me cuestiono mucho eso de ser un colegio ambiental, porque,
claro, nosotros hemos implementado acciones orientadas hacia eso, al cuidado del medio ambiente,
pero pienso que no han sido suficientes” (12:76 14 en Autoridad 2, Institución Educativa Rural San
Francisco de Asís).
Adhesión a principios de diálogo y cultura indígena
Se identifican dos categorías emergentes que reflejan la adhesión a principios fundamentales de la
cultura de paz, ellos son: diálogo y cultura indígena, que, en su conjunto, estas categorías constituyen
un marco interpretativo que permite comprender cómo los principios de la cultura de paz son
apropiados y resignificados en contextos educativos específicos, revelando tensiones, convergencias
y posibilidades de transformación institucional y comunitaria. (Ver figura Nro. 4)
Figura 4
Adhesión a principios como dimensión de Cultura de paz
Fuente: Elaboración propia en ATLAS.ti 25
La categoría Adhesiones asociadas al diálogo permite reconocer que el diálogo es concebido como un
elemento central dentro de las instituciones educativas, especialmente en el marco del Proyecto
Educativo Institucional (PEI), donde se promueve su práctica como un mecanismo para la
comunicación y la convivencia: “cuando hablamos de los principios, los valores, de la misión, de la
visión, desde las metas, estamos permitiendo ese diálogo y estamos permitiendo esa construcción
flexible” (7:39 24 en Autoridad 1, Institución Educativa Rural San Francisco de Asís); de esta manera,
se entiende que el diálogo concertado contribuye significativamente al fortalecimiento de las
relaciones interpersonales y a la construcción de un ambiente escolar pacífico. Por otro lado, se
identifican dificultades importantes en la capacidad de diálogo, al considerar que, aunque en
asignaturas como sociales y literatura se enfatiza en su importancia, en la práctica cotidiana dentro de
la comunidad educativa el diálogo funciona de manera intermitente.
Las Adhesiones asociadas a la cultura indígena como categoría evidencia que en las instituciones
educativas del municipio de Jericó, se reconoce la importancia y valor de las culturas indígenas: “las
culturas indígenas trabajan mucho, o tienen una concepción de la naturaleza, de mucho respeto, de
mucho cuidado, la naturaleza es algo sagrado para ellos” (12:41 12 en Autoridad 2, Institución
Educativa Rural San Francisco de Asís), se destaca la importancia de estos saberes y prácticas para la
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conservación ambiental; pese a este reconocimiento, existe un desapego significativo y una distancia
respecto al conocimiento profundo y permanente de estas culturas ancestrales.
Correspondencia de las percepciones con los valores de cultura de paz
La correspondencia entre las percepciones sobre la paz y los valores fundamentales de la cultura de
paz revela una interrelación dinámica que suscita distintos ámbitos de experiencia y compromiso; a
causa de ello, las percepciones vinculadas con la cultura, el otro, el sentido, lo institucional, lo
comunitario y la educación, se entrelazan con valores esenciales como la cultura indígena, los
compromisos con la bondad y el medio ambiente, el diálogo, y la defensa de los derechos humanos y
estudiantiles. Este entramado refleja cómo las diversas percepciones asociadas a la paz convergen en
principios orientadores que fortalecen la convivencia pacífica y la justicia social. (Ver figura Nro. 5).
El análisis de la correspondencia entre la percepción del sentido del otro y el diálogo asociado a la
cultura de paz se plantea como limitación y permite identificar que tener sentido sobre el valor que
tiene el otro, reviste una condición axiológica positiva en el entendido que se reconoce la dignidad, los
derechos y las perspectivas únicas del individuo inmerso en su contexto social y cultural; y por otro
lado que, el diálogo como elemento central de un proceso comunicativo abierto y sincero, facilita
construir ambientes escolares inclusivos y respetuosos.
En este sentido, las instituciones educativas de Jericó descubren un desafío al considerar que: “el
diálogo a veces funciona y otras veces no funciona. Yo creo que todavía nos falta mucho cómo trabajar
en eso de que sea una comunicación fluida, pertinente, oportuna” (12:82 18 en Autoridad 2 Institución
Educativa Rural San Francisco de Asís).
La correspondencia entre valorar al otro y promover el diálogo en la cultura de paz radica en que el
reconocimiento genuino del valor del otro sostiene la práctica del diálogo como espacio para escuchar
y ser escuchados, validar diferencias y construir consensos, estas máximas no se pueden viabilizar al
margen del diálogo:
Figura 5
Diagrama Sankey: Correspondencia de las percepciones con los valores de cultura de paz
Fuente: Elaboración propia en ATLAS.ti 25
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“si el diálogo no permite construir puentes, yo creo que nada lo permite. Y sobre todo cuando perdemos
el sentido de valorar al otro, de respetarme y respetar al otro, ¿cierto? Entonces cuando perdemos todos
esos valores, cuando perdemos esa espiritualidad, cuando perdemos el por qué estamos aquí, que la
idea es que compartamos, que convivamos en paz, no nos permite crear esos diálogos” (7:9 18 en,
Autoridad 1, Institución Educativa Rural San Francisco de Asís).
Las Percepciones asociadas con la educación, relacionadas con los Compromisos asociados al medio
ambiente, se evidencian en cuanto a que el ser humano y el ambiente no son realidades yuxtapuestas,
por el contrario, interdependiente; ahora bien, en el contexto educativo, la relación entre medio
ambiente y cultura de paz se fundamenta en el reconocimiento de que un entorno natural sano es
esencial para el bienestar integral de las personas y las comunidades, de ahí que, integrar medio
ambiente y educación, es entender que la responsabilidad en el cuidado de nuestra casa común es una
práctica cotidiana de respeto a la vida en todas sus manifestaciones, lo que representa un reto para el
contexto educativo de Jericó, toda vez que desde las directivas se expresa: “yo me cuestiono mucho
eso de ser un colegio ambiental, porque, claro, nosotros hemos implementado acciones orientadas
hacia eso, al cuidado del medio ambiente, pero pienso que no han sido suficientes” (12:76 14 en,
Autoridad 2 Institución Educativa San Francisco de Asís).
En la misma línea interpretativa, la educación en cultura de paz, vinculada al cuidado ambiental, busca
desarrollar actitudes de respeto, justicia social, solidaridad, conservación de los recursos naturales y
promoción de estilos de vida saludables, de esta manera, el medio ambiente se consolida como un
espacio de convivencia pacífica donde se articulan justicia ecológica y justicia social.
La categoría Percepciones asociadas con la cultura y responde a la cultura indígena asociada a la
cultura de paz en términos de una cultura indígena que aporta conocimientos tradicionales, valores y
prácticas ancestrales que promueven la armonía social, la reciprocidad y el respeto por el entorno
natural y comunitario, planteamiento que es corroborado por la percepción de los directivos docentes
cuanto se expresa que: “las culturas indígenas trabajan mucho, o tienen una concepción de la
naturaleza, de mucho respeto, de mucho cuidado, la naturaleza es algo sagrado para ellos” (12:41 12
en, Autoridad 2 Institución Educativa Rural San Francisco de Asís), estos aportes son centrales en la
construcción de cultura de paz, al propender por una visión integral del bienestar colectivo y la
resolución no violenta de conflictos; asociar la percepción de cultura, con la cultura indígena asociada
a la cultura de paz promueve, en el ámbito escolar, por la valorización de las tradiciones, lenguas y
saberes indígenas, lo que permite el desarrollo de competencias en función de sentido de identidad y
diálogo intercultural, otorgando a la diversidad el calificativo de catalizador de riqueza comunitaria; así
las cosas, la cultura indígena nutre la cultura de paz a través el reconocimiento y la incorporación de
sus saberes y valores, mientras que la cultura de paz ofrece un marco para que tales expresiones
culturales se preserven, respeten y fomenten como pilares del desarrollo social armónico y justo.
La correspondencia entre Percepciones asociadas con la educación y los derechos de los estudiantes
asociados a la cultura de paz exige articular la educación con los derechos de los estudiantes, lo que
implica entender que la educación no solo es un proceso formativo, sino también un derecho
fundamental que debe garantizar igualdad de oportunidades, acceso, permanencia y egreso en
condiciones dignas, lo que reclama de por sí, por un lado, el establecimiento de ambientes escolares
respetuosos, donde se promueva la participación estudiantil, la no discriminación, el respeto, la libertad
de expresión y la seguridad de los estudiantes, por el otro, la gestión de garantías esenciales, como los
recursos adecuados, evaluaciones justas, participación en la vida institucional y protección frente a
cualquier forma de discriminación o violencia.
La realidad develada, se enfoca en brindar una educación integral, como se expresa en una de las
entrevistas realizadas: “nuestra educación está enfocada al desarrollo integral del estudiante. O sea,
que no solamente nos centramos en la parte del conocimiento, sino también que sea en la parte del
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ser” (7:27 2 en, Autoridad 1 Institución Educativa Rural San Francisco de Asís). La salvaguarda de los
derechos estudiantiles, en el marco del sistema educativo, constituye a los centros educativos en
verdaderos territorios de paz, en los que se impulsa una educación inclusiva y se reconoce a los
estudiantes como sujetos activos sujetos de derechos y deberes.
La categoría Percepciones relacionadas con lo comunitario responde a los Derechos Humanos porque
vincular lo comunitario con los derechos humanos promueve la participación activa de todos los
miembros de la comunidad escolar como un asunto prioritario y así lo deja entrever las directivas
educativas cuando se expresa que: “nuestras comunidades son privilegiadas, ¿cierto? O sea, no es que
digamos que son ricas pues, pero sí tienen ambientes favorables. Por lo menos tienen una familia,
tienen un hogar, tienen donde estudiar, que eso es un derecho también que ellos, mire que ya se llevó
pues la educación hasta el campo, ya ellos no se tienen que desplazar. Obviamente todavía nos falta
mucho, pero yo creo que en nuestra comunidad somos privilegiados y les hemos abierto todas las
puertas para que ellos puedan acceder a todos esos derechos que tienen” (7:13 26 en Autoridad 1
Institución Educativa Rural San Francisco de Asís); esta es una clara manifestación de que los derechos
humanos no son conceptos abstractos, sino vivencias concretas que se desarrollan y fortalecen en la
interacción social y colectiva, donde se gestan políticas y prácticas escolares que respeten las
libertades fundamentales, de esta manera los derechos sean conocidos, respetados y ejercidos por
toda la comunidad educativa.
Finalmente, el análisis de la correspondencia entre la categoría Percepciones relacionadas con el otro
y la categoría Compromisos asociados a la bondad se desarrolla en términos de que percibir al otro
es ocuparse por entender, valorar y sentir respeto hacia las diferencias, identidades y realidades de
quienes conforman la comunidad educativa; lo importante de estas percepciones es el establecimiento
de un ambiente donde se desmontan los prejuicios y se construyen las relaciones basadas en la
empatía y la comprensión profunda del ser humano desde su singularidad; los compromisos asociados
a la bondad, implica asumir una responsabilidad ética en la promoción de actitudes y acciones
benevolentes, así lo expresan las autoridades en educación del municipio de Jericó cuando se expresa
que: “el debido proceso, los protocolos que se apliquen debidamente y desde la norma, pero también
desde ese diálogo concertado, ¿cierto? No imponiendo, sino venga, dialoguemos, qué podemos hacer,
cómo lo vamos a hacer, ¿cierto? Entonces yo creo que eso ha permitido que en la institución se
fortalezca la convivencia” (7:11 22 en Autoridad 1 Institución Educativa Rural San Francisco de Asís);
de esta manera, la bondad se traduce como una praxis educativa que se ocupa del cuidado y apoyo
mutuo humanizando tanto la labor como el ejercicio educativo.
DISCUSIÓN
Los hallazgos obtenidos permitieron establecer reflexiones críticas relevantes que aportan a la
comprensión del papel del liderazgo educativo en la consolidación de entornos escolares pacíficos,
democráticos e inclusivos.
En primer lugar, se identificó una correspondencia significativa entre el reconocimiento del otro y la
promoción del diálogo como herramientas esenciales para la construcción de una cultura de paz. El
diálogo, entendido como un proceso comunicativo sincero, abierto y horizontal, fue valorado por los
directivos como una vía para comprender las diferencias, promover consensos y fortalecer la
convivencia en el ámbito escolar, posibilitando la construcción de un ambiente escolar inclusivo y
respetuoso; la autocrítica en relación con la educación ambiental, constituye un punto de partida
valioso y motivador para fortalecer las práctica y políticas ambientales en el municipio de Jericó, para
lo cual, es importante conocer, valorar y resaltar las tradiciones, lenguas y saberes indígenas en el
ámbito escolar; destaca también la concepción de que la educación es un derecho fundamental para
la formación integral del estudiantes, lo que implica el desarrollo de habilidades tanto en el ámbito
conceptual como personal; en el contexto jericoano, las instituciones educativas se consolidan como
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espacios donde se reconocen, respetan y ejercen los derechos humanos, lo que hace que sean
verdaderos territorios de paz.
Asimismo, de forma novedosa, se resalta la asociación entre cultura indígena y cultura de paz, aspecto
que ha sido escasamente tratado en estudios similares (García et al., 2023; Bayona, 2021). En la
presente investigación, la cultura ancestral es reconocida como portadora de principios fundamentales
como la armonía social, la reciprocidad y el respeto por el entorno natural y social, lo cual sugiere la
pertinencia de integrar estos saberes y conocimientos al currículo escolar como parte de una
pedagogía para la paz.
Otro aspecto esencial vigente fue la autocrítica institucional respecto a la educación ambiental,
considerada aún incipiente en las prácticas escolares. Este reconocimiento abre la posibilidad de
fortalecer políticas que articulen el cuidado de nuestra casa común, mediante la educación en valores,
una relación clave para una paz y desarrollo sostenible. De igual manera, las instituciones educativas
fueron conceptualizadas por los directivos entrevistados como territorios de paz, donde se promueve
la formación integral del estudiante, entendiéndola como el desarrollo no solo de habilidades
cognitivas, sino también socioemocionales, éticas y ciudadanas. Este enfoque es coherente con las
políticas nacionales de educación como derecho fundamental y como medio de transformación social
(Ministerio de Educación Nacional, 2025).
Sin embargo, resulta llamativa la ausencia de un énfasis explícito en la autonomía como fundamento
de la construcción democrática interiorizada, aspecto ampliamente destacado en la literatura sobre
educación para la democracia y formación en valores. Esta omisión evidencia una posible laguna
conceptual o, en su defecto, una priorización distinta en las prácticas institucionales. Tal situación
invita a promover investigaciones y políticas educativas orientadas a profundizar en la autonomía
estudiantil como eje del desarrollo de ciudadanos críticos y participativos. En este sentido, se plantea
la necesidad de reflexionar sobre cómo las prácticas escolares pueden favorecer el pensamiento
autónomo, la autorregulación y la participación activa de los estudiantes.
También se evidenció la limitada referencia al liderazgo institucional en la gestión de la convivencia y
la cultura escolar. Aunque este factor resulta determinante para la implementación de estrategias
como los programas de Mediadores Escolares, no se identificaron percepciones suficientemente
claras acerca de su papel en el fortalecimiento de la cultura institucional orientada hacia la paz. Por
otra parte, se valoró positivamente la participación activa y el liderazgo comunitario, evidenciando una
visión de la escuela como espacio abierto al diálogo con diversos actores sociales. Esta apertura, junto
con la promoción de acciones solidarias y de trabajo colaborativo, posiciona a la praxis educativa como
medio para fortalecer el tejido social.
Finalmente, el diálogo fue identificado como un desafío permanente, que requiere de estrategias
pedagógicas más estructuradas para desarrollar habilidades como la capacidad de escucha activa, la
empatía y el asertividad. Coincidiendo con los planteamientos de García et al. (2023) y Bayona (2021),
esta conclusión reafirma la necesidad de consolidar prácticas educativas que promuevan un diálogo
auténtico como base para ambientes escolares pacíficos y colaborativos.
En el presente estudio se reconocen como limitaciones la imposibilidad de incluir a la totalidad de
autoridades educativas como la de las instituciones educativas oficiales del municipio de Jericó, desde
el punto de vista analítico, la imposibilidad de aplicar un procedimiento de cálculo de validez de
intercodificación y otros para fortificar la credibilidad y reflexividad, como la validez por miembros
(Creswell, 2013).
A partir de los resultados obtenidos, se recomienda que futuras investigaciones con autoridades
educativas contemplen entrevistas desarrolladas en varias sesiones o ciclos de recolección y análisis,
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lo que permitiría profundizar en los aspectos emergentes durante el proceso investigativo. De igual
manera, sería pertinente ampliar el número de autoridades participantes, con el propósito de incluir a
todos los administradores educativos del municipio, e incluso extender el estudio a otros actores de la
comunidad educativa, tales como estudiantes, docentes, padres de familia, líderes comunitarios y otros
miembros relevantes.
Asimismo, se sugiere avanzar en investigaciones de carácter proyectivo orientadas al diseño de
propuestas de formación docente en torno a la cultura de paz, con el fin de profundizar en las
percepciones, valores y criterios asociados a esta. En esta línea, resulta fundamental que la cultura de
paz sea asumida como un objetivo transversal en la política educativa (Valencia et al., 2024).
Por último, se plantea la necesidad de desarrollar estudios de análisis cuantitativo, mediante el uso de
instrumentos estandarizados, que permitan ampliar el análisis a nivel nacional e incorporar
perspectivas descriptivas, comparativas y proyectivas; así como fortificar la validez de los análisis
cualitativos, con la incorporación de chequeo de miembros y acuerdo entre codificadores de la
información recogida. En conjunto, los hallazgos obtenidos invitan a que las futuras políticas y
prácticas educativas en Jericó, y en contextos semejantes, reconsideren y fortalezcan aspectos clave
como la confrontación crítica de prejuicios, el liderazgo institucional y la integración de saberes
culturales y ambientales. De este modo, las autoridades educativas podrán avanzar con paso firme
hacia la consolidación de procesos escolares inclusivos, democráticos y culturalmente significativos.
CONCLUSIÓN
La presente investigación alcanzó su objetivo general, orientado al análisis de las percepciones sobre
el hecho educativo vinculado con la paz, a partir de los valores que configuran la cultura de paz en
administradores educativos, directivos y autoridades de dos instituciones del municipio de Jericó,
Colombia, durante el periodo escolar 2024-2025. Los hallazgos resultaron coherentes con la pregunta
generadora, al evidenciar una relación significativa entre el reconocimiento del otro y la promoción del
diálogo como ejes fundamentales para la construcción de una cultura de paz, sustentada en la
validación de las diferencias y en la construcción de consensos. Asimismo, se destacó la relevancia
del valor de la cultura, particularmente de la cultura indígena, como componente integral de la cultura
de paz, en tanto fomenta la armonía social, la reciprocidad y el respeto por el entorno comunitario.
Este estudio es fundamental ya que evidencia solidez en unos constructos y debilidad en otros por
parte de las autoridades de la comunidad educativa, que por un lado permiten hacer frente y
sobreponer, desde una capacidad reflexiva, situaciones que impacten negativamente las dinámicas
sociales, pero por el otro, exigen el fortalecimiento cultural de nuestras autoridades en cuanto a la paz
se refiere, porque estas correspondencias construyen un tejido social fortificado que favorece la
construcción de cultura de paz.
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