LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, octubre, 2025, Volumen VI, Número 5 p 1066.
DOI: https://doi.org/10.56712/latam.v6i5.4656
Significado del cuidado a mujer gestante de la cultura Otomí
Meaning of care for pregnant women in the Otomi culture
Ana Fernanda Rodriguez Piña
afrp_2508@hotmail.com
https://orcid.org/0009-0005-3631-7584
Universidad Autónoma del Estado de México
Toluca – México
Vianey Méndez Salazar
vianey.ms@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-0105-5404
Universidad Autónoma del Estado de México
Toluca – México
Norma Pizarro
npizarro@uach.mx
https://orcid.org/0000-0003-3054-7018
Universidad Autónoma de Chihuahua
Chihuahua – México
María de los Ángeles Carpio Rodriguez
mdcarpior@uaemex.mx
https://orcid.org/0000-0003-4581-9151
Universidad Autónoma del Estado de México
México
María Antonieta Cuevas Peñaloza
macuevasp@uaemex.mx
https://orcid.org/0000-0001-9117-5161
Universidad Autónoma del Estado de México
México
Artículo recibido: 23 de junio de 2025. Aceptado para publicación: 14 de octubre de 2025.
Conflictos de Interés: Ninguno que declarar.
Resumen
Los cuidados de enfermería interculturales en pacientes embarazadas implican reconocer y respetar
las diversas creencias, valores y prácticas culturales de las mujeres en esta etapa de sus vidas. Esto
involucra adaptar la atención para que sea culturalmente apropiada a las necesidades de la paciente,
promoviendo la participación activa de la mujer y el núcleo social que la rodea en la toma de decisiones
para así fomentar un ambiente de confianza y respeto. Esta investigación tiene como objetivo:
describir el significado del cuidado a mujer gestante de la cultura Otomí en la comunidad de Temoaya
del Estado de México. Se utilizó una metodología de tipo cualitativa, con enfoque etnográfico
transversal, que se realizó, de enero – abril del 2025, la población se integró por 10 mujeres de la
cultura Otomí que acudieron al servicio de consulta prenatal en el Centro de Salud Urbano de la
localidad de Temoaya las cuales tenían un rango de edad de entre 15 y 45 años. Los resultados
indicaron que la interacción entre el sistema de salud tradicional y el sistema de salud occidental
frecuentemente presenta desafíos, de los cuales se destaca que el personal de salud aún no ha
querido capacitarse para brindar cuidados interculturalmente adaptados a la cultura de las gestantes,
la falta de comprensión mutua, barreras en el idioma llegando hasta la imposición de prácticas que
pueden ser percibidas en muchas ocasiones como ajenas e irrespetuosas. Se concluye que es
indispensable crear estrategias en el personal de salud que promuevan la continua capacitación
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ISSN en línea: 2789-3855, octubre, 2025, Volumen VI, Número 5 p 1067.
referente a estos temas ya que actualmente en las instituciones se pretende llegar a lugares más
remotos para brindar cuidados los cuales en muchas ocasiones no son culturalmente congruentes
mejorando así la calidad de los servicios de salud obstétricos.
Palabras clave: cultura Otomí, interculturalidad, cuidados de enfermería, gestantes
Abstract
Intercultural nursing care for pregnant patients means recognizing and respecting the diverse cultural
beliefs, values, and practices of women during this pivotal time in their lives. This involves tailoring
care to be culturally appropriate to each patient's unique needs, actively encouraging the woman and
her social support system to participate in decision-making, and ultimately fostering an environment
of trust and respect. This research aims to describe the meaning of care for pregnant women within
the Otomí culture in the community of Temoaya, State of Mexico. We used a qualitative methodology
with a cross-sectional ethnographic approach, conducting the study from January to April 2025. Our
study population consisted of 10 Otomí women, aged 15 to 45, who attended prenatal consultations
at the Urban Health Center in Temoaya. Our findings indicated that the interaction between traditional
healthcare systems and Western healthcare systems frequently presents significant challenges. A key
issue is that healthcare personnel have not yet sought adequate training to provide culturally adapted
care for pregnant women. This leads to a noticeable lack of mutual understanding, persistent language
barriers, and even the imposition of practices that are often perceived as foreign and disrespectful. In
conclusion, it's absolutely essential to develop strategies for healthcare professionals that promote
continuous training on these critical topics. Currently, healthcare institutions are striving to reach more
remote areas to deliver care, but this care often falls short of being culturally congruent, which
ultimately hinders the improvement of obstetric healthcare service quality.
Keywords: Otomi culture, interculturality, nursing care, pregnant women
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Cómo citar: Rodriguez Piña, A. F., Méndez Salazar, V., Pizarro, N., Carpio Rodriguez, M. de los
Ángeles, & Cuevas Peñaloza, M. A. (2025). Significado del cuidado a mujer gestante de la cultura
Otomí. LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades 6 (5), 1066 – 1075.
https://doi.org/10.56712/latam.v6i5.4656
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, octubre, 2025, Volumen VI, Número 5 p 1068.
INTRODUCCIÓN
La Organización Panamericana de la Salud (OPS/OMS), alineada con la Agenda de Desarrollo
Sostenible de las Naciones Unidas, emite en su gaceta oficial el comunicado “Trabajando hacia una
maternidad culturalmente segura” (2023) donde, promueve la cobertura y acceso universal a servicios
de salud de calidad, aspirando a que "ninguna persona quede atrás". Lo que significa, que, en el
contexto de perinatología, la salud de la mujer en etapa reproductiva, se destaca la importancia de
garantizar que todas las mujeres accedan a obtener cuidados maternos institucionales con respeto y
de calidad, acorde a sus necesidades, tradiciones y cultura (OPAS/OMS, 2023).
Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos que se han realizado a lo largo de los años, la mortalidad
materna en pueblos indígenas sigue siendo una preocupación mundial. En un estudio documental
exploratorio realizado, por (Leon-Yosa y Diaz-Manchay, 2023), en donde resaltan que, en el 2020,
aproximadamente 287,000 mujeres murieron durante el embarazo o después del parto, casi el 95% de
todas las defunciones sucedieron en países subdesarrollados, la mayoría de las cuales se pudieron
prevenir, estas fueron por causas de complicaciones obstétricas que no se detectaron durante la etapa
prenatal. Una incidencia más elevada de emergencias obstétricas se concentra entre las mujeres
indígenas debido a su vulnerabilidad económica y sociocultural.
La mortalidad materna es ampliamente considerada como uno de los principales marcadores de
inequidad en el ámbito mundial, en particular en lo que respecta al estado de salud de la población y,
especialmente este grupo. La literatura que se analizó define a la mortalidad materna; por el número
anual de mujeres fallecidas por causas relacionadas con el embarazo y el parto por cada 100,000
nacidos vivos, debido a que reciben menores ingresos económicos suelen tener una disminución de
contacto con el sistema de salud durante uno de los períodos más críticos de su vida: el embarazo y el
parto. Así mismo, la pobreza en México determina amplias desigualdades que afectan la probabilidad
de sobrevivencia de las mujeres durante el proceso reproductivo. La razón de mortalidad materna
(RMM) en los municipios con más de 40% de habitantes en pobreza extrema es de 98 pérdidas, así
mismo, en aquellos con menos de 20% habitantes es de 35 decesos (Garcia-Saiso S., 2019).
De acuerdo con cifras proporcionadas por el INEGI (2020), en el Estado de México la población de 3
años y más asciende a 16,260,058 personas, de las cuales 417,603 son hablantes de lengua indígena,
representando un 2.57% de la población del estado. Dentro del espacio rural de la entidad, se localiza
una población indígena originaria del Estado de México compuesta principalmente por cinco grupos
étnicos: Otomí, Nahua, Mazahua, Matlatzinca y Tlahuica; los cuales se ubican en los municipios de San
José del Rincón, San Felipe del Progreso, Temoaya, Ixtlahuaca y Toluca (COESPO, 2022).
Para las mujeres indígenas Otomíes que habitan en el estado de México, el embarazo no solo es un
proceso biológico, sino, para esta cultura, representa un acontecimiento vital y espiritual que se vive en
comunidad. Existe un profundo respeto por la vida, y por la conexión de la mujer embarazada con la
naturaleza. Las creencias y rituales asociados con la etapa de gestación buscan asegurar el bienestar
de la madre y el bebé protegiéndolos de “malos aires” o incluso de energías que puedan llegar a ser
negativas para ambos.
El cuidado prenatal que realizan las mujeres Otomíes, como en muchas comunidades indígenas en
México, es un tema que se enlaza con la medicina occidental con prácticas ancestrales y una profunda
cosmovisión. Comprender este enfoque, requiere reconocer la importancia de los saberes
tradicionales, la figura de la partera tradicional y los desafíos que aún existen en el acceso a los
servicios de salud.
Tener en consideración la cultura de la mujer embarazada, expone un área de oportunidad para el
personal profesional de salud, para así establecer el cuidado culturalmente congruente con un enfoque
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de universalidad y diversidad. Desde este punto de vista, las pláticas interculturales son importantes
para conocer a profundidad las necesidades de salud de la persona, familia y/o comunidad, el contexto
en el que vive la persona, y la situación en la cual presentan problemas de salud.
Este enfoque, se apoya en la teoría de Madeleine Leininger que de acuerdo con (Mora et al., 2024), se
sustenta en la Diversidad y Universalidad del Cuidado Cultural en la cual reconoce que cada cultura
tiene sus propias creencias, valores y prácticas relacionadas con la salud y el cuidado, que genera
diversas formas de entender y experimentar la enfermedad y atención, esta base teórica, tiene como
objetivo principal adecuar la atención de salud a las necesidades, valores culturales específicos de
cada persona para promover la salud, el bienestar y la satisfacción del paciente.
El presente artículo, tiene como objetivo: describir el significado del cuidado a mujer gestante de la
cultura Otomí en la comunidad de Temoaya del Estado de México, los resultados que emerjan de la
investigación, contribuirán en promover estrategias y prácticas que ayuden a fortalecer el cuidado
prenatal de este grupo en específico en las instituciones de salud.
METODOLOGÍA
El estudio de la investigación es de tipo cualitativa, con enfoque etnográfico transversal, que se realizó,
de enero – abril del 2025, la población se integró por 10 mujeres de la cultura Otomí que acudieron al
servicio de consulta prenatal en el Centro de Salud Urbano de la localidad de Temoaya, Estado de
México, previa gestión ante la Jurisdicción sanitaria No. 6 Xonacatlán, a través del Departamento de
Enseñanza, posteriormente, se realizó la coordinación con autoridades internas de instancia médica y
la Jefa de Enfermeras para la realización de la entrevista en un área que se asignó para la privacidad
de las participantes que desearon participar, previo consentimiento informado, en apego al artículo 13
de la Ley General de Salud en materia de Investigación para la Salud en la que se establece que, en
toda investigación en la que el ser humano sea sujeto de estudio, deberán prevalecer el criterio del
respeto a su dignidad y la protección de sus derechos y bienestar. Además, se enfatiza la necesidad
de obtener el consentimiento informado del sujeto y de garantizar la evaluación ética independiente de
los protocolos de investigación (De la Madrid, 1983). Se les informó la duración de la entrevista la cual
constó de alrededor de 60 minutos aproximadamente, de la misma forma se comunicó si deseaba
retirarse del estudio la información obtenida sería borrada en su totalidad, así mismo, se garantizó la
confidencialidad y el anonimato.
Las mujeres embarazadas que participaron en este estudio, se les asignó las claves de E-1… a E-10, se
realizó a través del instrumento de la entrevista semiestructurada y el apoyo del diario de campo; con
cuatro categorías cada una, con las siguientes interrogantes ¿Explíqueme qué significó para usted el
embarazo?, ¿Platíqueme cómo ha sido su embarazo? ¿Cuénteme qué significa para usted la religión?
En este instrumento se les permitió que en el diálogo expresaran con libertad el significado de cada
una de estas interrogantes.
Se inició la entrevista con preguntas de tipo sociodemográficas para posteriormente adentrarse en las
cuatro categorías que se obtuvieron, de las cuales fueron: 1) Deseo de ser cuidada 2) Núcleo social 3)
Intuición clínica 4) Adaptación de los cuidados a la cultura Otomí. Para proceder a la recopilación y
construcción de sub categorías. Los resultados se interpretaron mediante la teoría del Sol Naciente de
Madelein Lehninger, (StudySmarter, 2024) perspectivas de otros autores mediante la investigación y
sobre lo que se encontró en la entrevista. Finalmente, se elaboró la discusión y las conclusiones.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
A partir de los datos empíricos que se realizó en el análisis de contenido de las entrevistas a las mujeres
de la comunidad de Temoaya en donde, se arrojaron en base a la teoría previamente establecidas por
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Madeleine Leininger (Fontdevila, 2010) la misma que arrojó las subcategorías que se muestran en la
Figura 1, del siguiente diagrama:
Figura 1
Diagrama de categorías y subcategorías
Fuente: elaboración propia.
Deseo de ser cuidada
Para este grupo de Cultura Otomí; el deseo de una mujer por ser cuidada durante el embarazo, se refleja
en realizar lo cotidiano de manera normal, tener control del contexto, que garantice el entorno de lograr
un espacio seguro y acogedor para el recién nacido, ya que el cuidado se manifiesta de diferentes
formas, así mismo, se adquieren beneficios no solo para la mujer transita por esta etapa, sino, toda la
familia que se involucra ya que contribuye al bienestar del trinomio madre – padre e hijo que se refleja
en que se logre un embarazo saludable y por ende el crecimiento y desarrollo del recién nacido; en
concordancia, con los resultados se presentan las subcategorías
Creencias del embarazo
Para la mujer Otomí, el embarazo es un estado en el cual se comprueba la fecundidad y esta se valoriza
socialmente, siendo la capacidad de dar a luz un requisito para poder acceder a la posición de esposa.
En la comunidad la procreación es fundamental para así asegurar la descendencia y reforzar la unidad
doméstica. Un hijo del sexo masculino es visto como una fuerza potencial de trabajo, mientras que el
nacimiento de una hija se considera una perdida ya que al casarse se dedicara a labores del hogar.
E.2 “La familia de mi marido me dice que por cómo se me ve mi panza este bebé será niña, la
verdad mi suegro no está muy contento con eso, hasta ahorita no se ha querido ver en los
estudios que me hacen”
E.5 “Mi esposo ya le tiene nombre a mi niño, desde que le dijeron que era un varoncito se puso
muy feliz, con este ya van 3 chamacos hombres”
E.8 “Yo no quiero que este bebé sea una niña, las mujeres muchas veces sufrimos mucho desde
que venimos en la panza”
E.10 “Mi familia me llevó con una partera y ella me dijo que este chamaco será una niña, ya
tenemos un niño en la casa, pero a mi esposo no le gustó que este fuera una chamaca”
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Conforme a la visión otomí del cuerpo, la fecundación es el resultado de la transmisión de la “sangre”
del hombre, a través de un proceso que dura hasta el nacimiento del hijo. Por consiguiente, el periodo
de embarazo tiene que acompañarse de intensas relaciones sexuales con el fin de “fortificar” al feto.
Si el hombre ha sido capaz de transmitir su propia "sangre" a su hijo, éste será vigoroso a semejanza
del padre; de lo contrario, será más frágil y la herencia materna prevalecerá (Jacques, 2014).
Costumbres en el embarazo
A pesar de estar “cargada”, tradicionalmente la mujer embarazada debe de continuar con sus labores
domésticas, salvo que haya habido algún aborto o complicación con embarazos anteriores, además
de que el papel de la partera tradicional es fundamental en las comunidades de pueblos originarios.
E. (…) “Desde muy chiquitas, se nos han dicho, que ya nos están buscando marido pá casarnos,
tener bebes y servir a nuestros maridos”
E. (…) “Desde que supe que estaba embarazada mi familia ya no me deja hacer nada en la casa
y eso es bueno porque este bebé desde chiquito está muy inquieto”
E. (…) “Acá usamos los temazcales para bañarnos y desde que se supo de mi embarazo mi
familia me tiene prohibido meterme al temazcal cuando está muy caliente, siempre me dejan al
último para que no reciba tanto calor”
E. (…) “Con mi marido hemos ido todos los domingos a misa, queremos que nuestro bebe nazca
muy sano y fuerte para que no le pase nada”
En un estudio realizado por (Sanabria y Santiago, 2024) en la revista de divulgación de la División de
Estudios de Postgrado de la Facultad de Medicina de la UNAM menciona que la mujer embarazada en
diversas ocasiones recibía apoyo de la comunidad en las tareas domésticas, sobre todo por parte de
las vecinas, quienes se encargaban de ellas. Era importante que la embarazada evitará realizar
esfuerzos excesivos, enojos o que recibiese algún espanto, ya que esto podría conllevar a que el
embarazo se abortara o bien, que el feto recibiera algún daño. Una semana previa al nacimiento, la
partera visitaba a la embarazada para prepararla, limpiaba la habitación en donde se daría a luz, lavaba
a la embarazada, incluido su cabello, preparaba un baño de vapor en el temazcal con leña especial que
no desprendía humo y plantas aromáticas.
Religión
Si bien anteriormente en estas comunidades se basaban en una profunda conexión con la naturaleza
como un equilibrio en la espiritualidad y la enfermedad era considerada como una desconexión entre
este equilibrio natural. Actualmente, la religión va más allá de solo la naturaleza en donde ha habido
una diversificación entre las diferentes religiones que actualmente existen, se han ido adoptando estas
religiones en comunidades Otomíes.
E.3” La primera vez que salí preñada me llevaron a darle las gracias a no sé qué Dios, mi abuelita
hizo una ofrenda y me llevaron para allá pal monte”
E.6 “Antes mis abuelitos eran mucho de ofrendas a los dioses, ahora son más de ir a la iglesia
a dar las gracias a Dios por tenerme bien en lo que estoy preñada”
E.8 “Los abuelitos de mi marido ya están bien grandes y ellos aún creen en los Dioses que ha
habido desde hace muchos muchos años, ellos me han querido inculcar esas cosas, pero la
verdad a mí no me gusta nada de eso”
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La mujer embarazada ocupa un lugar especial, rodeada de creencias y prácticas que fusionan la
tradición con lo espiritual. Estas prácticas no solo buscan proteger a la madre y al bebé, sino que
también conectan a la mujer embarazada con la cosmología otomí, donde la tierra, la luna y otras
fuerzas naturales juegan un papel crucial. La religión de los otomíes giraba en torno al culto a diversas
deidades integradas en un todo cosmogónico. Cada uno de estos dioses simboliza una fuerza natural
o un oficio. Cada pueblo tenía un dios patrón identificado con un antepasado, o podría corresponder al
dios del oficio característico de cada localidad (Hernández, 2025)
Usos y prácticas
Los usos y prácticas de estas comunidades se han ido adquiriendo de generación en generación, el
uso de recursos que son adquiridos de la naturaleza, así como rituales que muchas veces son
considerados de sanación como lo que son el uso de temazcales es común en este tipo de población,
de la misma manera el frecuente uso de la herbolaria ante cualquier problema de salud a la que la
población se encuentre.
E.3 “Este es mi primer chamaco y desde que supe que estaba embarazada mis papás me dan
más quelites para comer, antes no me gustaban tanto y no me los comía, pero ahora me los
tengo que comer a fuerzas”
E.5 “Ya no me dejan meterme al temazcal, toda mi vida me había estado bañando algunas veces
ahí y ahora ya no dejan que me meta”
E.9 “La partera que trajo mi agüela ya tiene las plantas que le pondrá al temazcal después de
cuatro días ya que tenga a mi chamaco, solo hasta ese día me dejaran bañarme”
E.10 “La abuela de mi esposo en mi primer embarazo no me dejó bañarme durante toda la
cuarentena, para cuando llegó el día 40 yo la verdad me sentía bien sucia, pero ella me decía que
no podía tocar el agua por que se me iba a cortar la leche”
Estas prácticas no se limitan a un enfoque curativo, sino que tienen una función preventiva, simbólica
y terapéutica profundamente enraizada en las prácticas locales. (Inga y Zavala, 2021) identifican
categorías claras en el uso de plantas durante el postparto, relacionadas con la limpieza interna, el
fortalecimiento del cuerpo, el alivio del dolor y la estimulación de la lactancia. (Calderón-Torres et al.,
2023) agregan que estas prácticas están estrechamente vinculadas a los hábitos alimentarios locales,
reflejando una concepción integral de la salud donde la alimentación, el entorno natural y los ciclos
vitales están profundamente conectados.
Adaptación del cuidado a su cultura
La comunicación intercultural y lingüística, el respeto, la colaboración en la medicina tradicional, el
ambiente de atención sensible a la cultura, la empatía y reflexión de la cultura de parte de la enfermera
es un punto del personal de salud de ser consciente de sus propias creencias y prejuicios para así evitar
que interfieran con la atención brindada. Se debe de realizar un esfuerzo por aprender sobre la historia,
la organización social, la religión y las costumbres de la comunidad, todo este conocimiento contextual
mejora la empatía y la calidad del cuidado.
Cuidados de enfermería culturalmente congruentes a la cultura Otomí
Implica un profundo respeto por su cosmovisión, tradicionales y prácticas ancestrales, integrándose
con los conocimientos de la medicina moderna. El objetivo es brindar una atención que sea efectiva,
segura y que al mismo tiempo honre su identidad y cultura.
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E3. (…) “Yo quisiera que las personas que nos atienden entiendan nuestras costumbres y usos,
muchas veces me han dicho que no haga tal cosa porque dicen que es malo para mí y mi bebe,
pero son cosas que uno lo ha hecho de toda la vida”
Desde la perspectiva de (Agrazal et al., 2022) menciona que queda claro que el cuidado de enfermería
con congruencia cultural implica más allá del conocimiento y la comprensión del contexto cultural;
además, involucra la toma de acción y decisión congruente y coherente a ese contexto cultural, por
ende, se hace imprescindible la formación profesional en competencia cultural y el desarrollo de un
diálogo horizontal con los individuos, familias y comunidad.
Sugerencias de las participantes
Esto abre camino a que el personal de salud tome iniciativa que ayude a las pacientes a continuar con
los cuidados en los centros de salud lo que ayudaría a disminuir las muertes maternas en este tipo de
comunidades.
E6. (…) “Ayudaría mucho que también aprendieran nuestra lengua, muchas veces no sabemos
cómo decir las cosas en español, pero tampoco sabemos cómo explicarles, ayudaría que,
aunque sea sepan unas pocas palabras.”
E8. (…) “Me gustaría que se respetara más las costumbres que tenemos, además hubieran de
ser puras mujeres las que nos atiendan es incómodo que te revise un enfermero”.
El cuidado de enfermería con pertinencia cultural debe de ser suplido en el sistema de salud. Las
evidencias de los beneficios que estos aportan deben de influir en la incorporación de la competencia
cultural en los currículums de las nuevas generaciones en el personal, así como el desarrollo de
programas y políticas sanitarias de acuerdo con los valores, modos de vida y creencias culturales del
individuo, esto dando como beneficio en la comunidad como en la familia. (Agrazal et al., 2022)
CONCLUSIÓN
El aporte de haber realizado esta investigación favorece en específico, al grupo de mujeres de la cultura
Otomí que se encuentran en la etapa de gestación y nacimiento para la mujer ya que está inmersa en
un entramado de rituales, creencias y saberes tradicionales, que se transmiten a lo largo de las
generaciones, los cuales se deben de respetar; estos cuidados, incluyen el uso de la herbolaria,
temazcales, dietas específicas y en algunos casos el acompañamiento a través de parteras
tradicionales. Sin embargo, la interacción entre el sistema de salud tradicional y el sistema de salud
occidental a menudo presenta desafíos, como la falta de comprensión mutua, barreras en el idioma
llegando hasta la imposición de prácticas que pueden ser percibidas en muchas ocasiones como
ajenas e irrespetuosas.
El área de enfermería desempeña una posición central e indispensable en la provisión de cuidados
interculturales a las mujeres en estado de gestación. El rol que cumplen va más allá de la atención
médica occidental, abarcando una dimensión ética y humanística fundamental para garantizar una
atención de calidad y respetuosa. El papel que ejerce el personal de enfermería es fundamental para
humanizar la atención, construir confianza y contribuir a la reducción de las desigualdades en salud,
asegurando que cada mujer embarazada reciba un cuidado que no solo sea seguro y efectivo, sino
también profundamente respetuoso de su identidad y cosmovisión.
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ISSN en línea: 2789-3855, octubre, 2025, Volumen VI, Número 5 p 1074.
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