LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, marzo, 2023, Volumen IV, Número 1 p 3742.
DOI: https://doi.org/10.56712/latam.v4i1.523
El uso de la metáfora en los tuits de Evo Morales y Carlos
Mesa durante la campaña preelectoral boliviana de 2019
The use of metaphor in the tweets of Evo Morales and Carlos Mesa
during the 2019 bolivian pre-election campaign
Héctor Acebo Bello
Universidad Privada del Valle
acebobello@yahoo.es
https://orcid.org/0000-0001-5675-2920
Cochabamba – Bolivia
Artículo recibido: 01 de marzo de 2023 Aceptado para publicación: 29 de marzo de 2023.
Conflictos de Interés: Ninguno que declarar.
Resumen
El presente artículo estudia el uso de la metáfora en los tuits de Evo Morales y Carlos Mesa
durante la campaña preelectoral boliviana de 2019. Ese periodo fue el caldo de cultivo de una
retórica extremadamente polarizante que aún hoy se mantiene y que contribuiría a sumir a
Bolivia en graves conflictos sociopolíticos. El objetivo es investigar qué metáforas utilizaron los
dos políticos para legitimar sus posturas, para generar simpatía entre sus destinatarios y para
desacreditar a sus oponentes. El corpus se basa en todos los tuits publicados por Morales y
Mesa entre el 1 de enero y el 24 de agosto de 2019. El estudio, de carácter cualitativo, aplica las
teorías del Análisis Crítico del Discurso y las ideas sobre la metáfora presentadas por la
lingüística cognitiva. Los resultados del análisis demuestran que Morales conceptualiza la
democracia en una revolución, para reflejar que la primera es resultado de la lucha de la clase
campesina-indígena con la que él se identifica (y a la que pertenece); mientras que Mesa gusta
de metaforizar la democracia en un edificio, para reclamar que es preciso un cambio, pero no
drástico, manteniendo lo que se hizo bien hasta ahora y cambiando lo que a su juicio es
pernicioso (corrupción, autoritarismo…).
Palabras clave: metáfora, comunicación, retórica, comunicación digital
Abstract
This article studies the use of metaphor in the tweets of Evo Morales and Carlos Mesa during
the Bolivian pre-election campaign of 2019. That period was the breeding ground for an
extremely polarizing rhetoric that is still maintained today and that would contribute to engulf
Bolivia in serious sociopolitical conflicts. The objective is to investigate which metaphors the
two politicians used to legitimize their positions, to generate sympathy among their recipients
and to discredit their opponents. The corpus is based on all the tweets published by Morales
and Mesa between January 1 and August 24, 2019. The study is qualitative and applies the
theories of Critical Discourse Analysis and the ideas about metaphor presented by cognitive
linguistics. The results of the analysis show that Morales conceptualizes democracy in a
revolution, to reflect that the first is the result of the struggle of the peasant-indigenous class
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with which he identifies (and to which he belongs); while Mesa likes to metaphorize democracy
in a building, to claim that a change is necessary, but not drastic, maintaining what has been
done well up to now and changing what in his opinion is pernicious (corruption,
authoritarianism...).
Keywords: metaphor, communication, rhetoric, digital communication
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Como citar: Acebo Bello, H. (2023). El uso de la metáfora en los tuits de Evo Morales y Carlos
Mesa durante la campaña preelectoral boliviana de 2019. LATAM Revista Latinoamericana de
Ciencias Sociales y Humanidades 4(1), 3742–3755. https://doi.org/10.56712/latam.v4i1.523
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INTRODUCCIÓN
La primera manifestación de la comunicación social, política y judicial es la retórica. Este arte
nació en la Antigua Grecia, en torno al 485 a. de C., con el objetivo de teorizar sobre la expresión
escrita y hablada. Aristóteles (2012, p. 52) definió la retórica como “(…) la facultad de
considerar en cada caso lo que puede ser convincente”.
Un mensaje político es siempre un asunto trascendental desde un punto de vista comunicativo,
en tanto que los actores, en su afán por fidelizar a un amplio espectro de votantes, emplean
diversas estrategias y técnicas persuasivas, como demostró la corriente interdicisplinar
llamada Análisis Crítico del Discurso (ACD).
Uno de los principales procedimientos persuasivos es la metáfora, figura retórica o tropo que
establece una “relación de semejanza” (Jakobson, 1973, p. 133) entre dos planos, uno real y
otro imaginario.
En la cultura grecolatina, la metáfora se entendía como el cambio de significado de una palabra
a otra. Así, según Aristóteles (2013, p. 92), “Metáfora es la traslación de un nombre ajeno, o
desde el género a la especie, o desde la especie al género, o desde una especie a otra especie,
o por analogía”. Cicerón (2002, p. 446) también consideraba que la metáfora es un desvío del
uso normal del idioma y un embellecimiento del mismo, pero matizaba que ese proceso está en
la esencia del código lingüístico; así, según el autor romano, las metáforas solucionarían un
problema peliagudo: la imposibilidad de asignar un significante diferente a cada uno de los
significados de una lengua.
A partir de los años 30 del siglo pasado, gracias al auge de la semántica literaria (y
concretamente, de la teoría metáforica de la interacción), comienza a prevalecer la idea de que
una metáfora no puede reemplazarse por una paráfrasis literal. Así, en contra de la Retórica
clásica, Richards demostró que la metáfora sería una función lingüística —y, por ende, un acto
de pensamiento—, partiendo de la premisa de que el hablante ve de un modo natural
semejanzas entre las cosas de su entorno (Simon Schumacher, 1987).
Según Black, otro de los principales exponentes del enfoque interactivo, la citada figura posee
capacidad y rendimiento propios: la utilización de un elemento figurado para penetrar en el
plano real
(…) es una operación intelectual peculiar (aun cuando estemos suficientemente familiarizados
con ella gracias a nuestra experiencia de aprender dondequiera que sea cualesquiera cosas),
que reclama que nos demos cuenta simultáneamente de los dos asuntos, pero que no es
reductible a comparación alguna entre ellos (Black, 1966, p. 55).
De acuerdo con Black (1966, p. 54), la metáfora funciona aplicando al elemento real un sistema
de “implicaciones acompañantes”, característico al plano imaginario. Matiza el teórico
caucásico que esas implicaciones suelen ser lugares comunes, o sea, ideas y creencias
instaladas en el imaginario colectivo. Para que una metáfora funcione, esos tópicos no
necesitan transmitir veracidad: lo fundamental es que se evoquen de forma rápida y
espontánea (1966, pp. 49-50).
De todos modos, si en algo coinciden los representantes del enfoque sustitutivo y del interactivo
es que la metáfora permite expresar semejanzas entre dos campos semánticos, haciendo
visual lo abstracto.
Muy influida por el enfoque interactivo, la lingüística cognitiva nació en la década de los años 80
del siglo pasado, con el afán de defender la relación entre el lenguaje y nuestra manera de
percibir el mundo. Así, según Lakoff y Johnson (2009, p. 41), exponentes de la mencionada
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escuela, “La esencia de la metáfora es entender y experimentar un tipo de cosa en términos de
otra”.
La lingüística cognitiva pone de manifiesto que nuestro sistema conceptual ordinario es, en gran
medida, de naturaleza metafórica. De acuerdo con Lakoff y Johnson (2009), existen dos tipos
de metáforas: las imaginativas o creativas y las cotidianas. Las primeras, producto de la
imaginación individual, superan las convenciones sociales y culturales (Lakoff y Johnson, 2009,
p. 181). En contraposición, las metáforas cotidianas facilitan nuestra comunicación, ya que
tienen sus bases en la experiencia y en la cultura. Como son fruto de las convenciones, no las
utilizamos de forma arbitraria (Lakoff y Johnson, 2009, p. 39).
Muchas metáforas cotidianas se pueden englobar dentro de diferentes temas o topoi; así, las
expresiones “Estás gastando tu dinero” o “Calcula tu tiempo” serían variaciones de la metáfora
conceptual “EL TIEMPO ES DINERO [cursivas añadidas]” (Lakoff y Johnson, 2009: 44).
Cabe resaltar que un tipo especial de metáfora sería la personificación o prosopopeya, donde
los seres irracionales y las cosas abstractas e inanimadas son especificados como personas
(Lakoff y Johnson, 2009, p. 71).
El Análisis Crítico del Discurso (ACD) es una corriente interdisciplinar que va más allá de las
estructuras gramaticales en la búsqueda de significados; trata de dar respuesta a las preguntas
de cómo está condicionado el texto debido a la situación, a la institución, a la estructura social
y a la ideología a las que pertenece. De acuerdo con dicha corriente, una ideología es un
sistema de creencias compartido por un grupo, y dichas creencias suelen formularse como
significados en un discurso (Van Dijk, 2003). Los discursos ideológicos están basados en un
principio polarizante, razón por la cual se organizan en dos tipos de estrategias:
• La auto-presentación positiva, en donde los actores refuerzan sus propios logros, con el fin
de legitimar sus posturas en determinados temas; y
• La presentación negativa del otro, en donde los actores destacan no solo las cosas malas
del antagonista, sino que también empequeñecen e, incluso, obvian las buenas, en aras de
la desacreditación (van dijk, 2003).
Ambas estrategias pueden contribuir a la generación de simpatía entre los destinatarios, y se
llevan a cabo mediante diferentes estructuras lingüísticas de sobra conocidas, como las figuras
retóricas que se basan en la repetición (anáforas, paralelismos) o que generan significados
(metáfora, hipérbole, metonimia, paradoja…). Pero estas estructuras formales no tienen
netamente un valor ideológico intrínseco; los hablantes, en su afán de enfatizar o mitigar
significados, las moldean de acuerdo con su pensamiento (Van Dijk, 2003).
La finalidad de este artículo científico es analizar las metáforas que Evo Morales (expresidente
del Estado Plurinacional de Bolivia y líder del MAS, Movimiento al Socialismo) y Carlos Mesa (a
la sazón, candidato a la presidencia del Gobierno por la alianza Comunidad Ciudadana y exjefe
del Estado) utilizaron en sus tuits durante la campaña preelectoral de 2019. Ideológicamente, el
primer político se mueve en una órbita izquierdista, cerca del marxismo; el segundo se situaría
en la centroderecha de corte neoliberal. De acuerdo con Vázquez Montalbán (2000), la izquierda
lucha por transformar la realidad en beneficio de la clase obrera, mientras la derecha se
caracteriza por la conservación.
Al realizar este artículo, vamos a responder a las siguientes preguntas de investigación:
• ¿Cuáles son los significados de las principales metáforas empleadas por Morales y Mesa?
• ¿Cómo utilizan esas expresiones para legitimar sus posturas y desacreditar a sus
adversarios?
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• ¿Cómo pueden generar simpatía entre sus destinatarios a través de dichas metáforas?
Entre las metáforas utilizadas en este estudio, se tendrán especialmente en cuenta las
referidas a la democracia, con todo lo que el concepto implica (compromiso con los derechos
humanos, diversidad ideológica, etcétera), por su importancia en un contexto de libertad y
participación.
Estudiar los discursos de los dos principales líderes políticos de entonces en la campaña
preelectoral de 2019 es fundamental, puesto que ese periodo fue el caldo de cultivo de una
retórica extremadamente polarizante que contribuiría a sumir a Bolivia en graves conflictos
sociopolíticos, con enfrentamientos violentos entre el sector oficialista (representado por el
MAS) y amplios sectores urbanos (el llamado movimiento cívico). Las fuerzas militares y
policiales cometieron masacres contra civiles, dejando un saldo, según la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), de al menos 37 muertes (DW, 2021). Esa crisis
tuvo lugar desde la noche del 20 de octubre de 2019, día de las elecciones generales, cuando la
oposición —comandada por Mesa— y una parte considerable de la población civil acusó al
Tribunal Supremo Electoral (TSE) de cometer fraude. El 10 de noviembre,
(…) en un informe preliminar, resultado de una auditoría, la Organización de Estados Americanos
(OEA) puso de manifiesto la "magnitud" de la manipulación informática y la existencia de actas
falsificadas. Este documento se hizo público horas antes de que el expresidente del país
suramericano, Evo Morales, renunciase a su cargo, abandonado por el Ejército —que le sugirió
dejar el poder—, la Policía —que se había amotinado el día anterior— y amplios sectores urbanos —
el llamado ‘movimiento cívico’— que protestaron en las calles durante tres semanas y fueron
decisivos en la caída de Morales (Acebo, 2019).
Desde entonces, aunque la crisis institucional no es tan notoria, Bolivia continúa fuertemente
polarizada; con frecuencia, se producen bloqueos de carreteras y hasta violentas protestas,
especialmente en Santa Cruz de la Sierra, motor económico del país andino. Cabe apuntar que
la expresidenta Jeanine Áñez, que sucedió en el poder a Evo Morales, se encuentra
encarcelada; el Tribunal Primero de Sentencia de La Paz la condenó por los delitos de
“resoluciones contrarias a la Constitución” e “incumplimiento de deberes”. La proclamación
como presidenta es considerada por el sector oficialista (el MAS, partido de Evo Morales) como
un “golpe de Estado” (Molina, 2022, 10 de junio).
MÉTODO
Estamos ante una investigación cualitativa, puesto que hemos recogido mensajes digitales
completos para luego interpretar aquellos que contenían metáforas vinculadas a la democracia,
dado el contexto preelectoral.
Además, en el trabajo se utiliza una metodología descriptiva, de ahí que se caractericen los tuits
de Evo Morales y Carlos Mesa, indicando sus rasgos más diferenciadores, de acuerdo con su
ideología.
También la metodología tiene un carácter explicativo, ya que establece relaciones de causa-
efecto entre los mensajes de Morales y de Mesa con los constantes incidentes violentos
posteriores, que llegan a la actualidad.
El corpus de este trabajo se basa en todos los tuits publicados por Morales y Mesa entre el 1 de
enero y el 24 de agosto de 2019 (es decir, en plena campaña preelectoral), incluyendo vídeos
enlazados en esos mensajes.
La principal técnica empleada para recolectar la información fue el registro, en formato Word,
de los tuits; en el caso de los vídeos enlazados, se transcribió el contenido de los mismos.
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Como explicaron Lakoff y Johnson (2009), la mayor parte de frases metafóricas derivan de un
tronco común, lo que se llama técnicamente tema, topos o metáfora conceptual; de ese modo —
yendo de lo particular a lo general, que es lo propio del método inductivo— hemos agrupado las
expresiones metafóricas de Mesa y Morales.
Los interrogantes planteados en este estudio son de naturaleza retórica; en consecuencia, para
responder a los mismos, se ha escogido el método llamado “análisis del discurso”. De este
modo, se han categorizado los tuits metafóricos en los dos tipos de estrategias discursivas
propuestas por Van Dijk (2003): la auto-presentación positiva y la presentación negativa del otro.
Y, desde luego, se ha considerado el contexto como una parte esencial del entendimiento de
esos mensajes.
RESULTADOS
Evo Morales
En el marco democrático de la campaña preelectoral de 2019, “Revolución [cursivas añadidas]
Democrática” fue una de las metáforas más empleadas por Evo Morales; sirva como ejemplo
este tuit publicado el 19 de abril de 2019:
Como hoy, 2006, en menos de tres meses de nuestro gobierno, la prensa ya identificó 5 pilares
de la Revolución [cursivas añadidas] democrática para cambiar #Bolivia: Nacionalización,
saneamiento de tierras, construcción de viviendas, riego para el agro y turismo. Todo, gracias al
voto del pueblo (Morales, 2019).
El 15 de agosto Morales publicó este tuit que pivota sobre la misma metáfora:
Quiero agradecer a los hermanos y hermanas que nos acompañaron hoy en #SantaCruz. Nos
reunimos para reafirmar nuestro compromiso con #Bolivia. Aquí estamos firmes por la Patria,
decididos a continuar con nuestra Revolución [cursivas añadidas] Democrática y Cultural
[cursivas añadidas] junto a los movimientos sociales (Morales, 2019).
El sintagma “Revolución [cursivas añadidas] democrática” pertenecería a la metáfora “La
democracia es una revolución [cursivas añadidas]”, que a su vez sería una derivación del tema
“El argumento racional es una guerra”, en el cual, según Lakoff y Johnson (2009), entendemos
un argumento en términos de la lucha, que es algo inherente al ser humano, y, efectivamente,
una de las formas de la lucha es la guerra.
En el siguiente tuit, publicado el 11 de abril, Morales personifica a los Derechos Humanos y a la
democracia, toda vez que exige respeto [cursivas añadidas] para ambas cosas:
EEUU no tiene moral para hablar de respeto [cursivas añadidas] a DDHH, y ahora su Senado
habla de respeto a [cursivas añadidas] la democracia en América Latina. Si están preocupados,
los invitamos a presenciar las elecciones en octubre. El pueblo boliviano les puede enseñar
cómo toma decisiones con dignidad y soberanía (Morales, 2019).
En este otro tuit, publicado el 8 de marzo, Morales también personifica los derechos,
concretamente los de la mujer:
El colonialismo nos ha dejado con una mentalidad machista, por eso la lucha para que se
respeten los derechos [cursivas añadidas] de la mujer, ha sido larga y dura y aún continúa. Es
necesario un cambio de chip, de pensamiento; la implementación de normas es un avance, pero
no es suficiente (Morales, 2019).
Otras metáforas conceptuales de connotaciones positivas repetidas constantemente por
Morales, en un contexto democrático, son aquellas que comparten el elemento irreal familia, a
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saber: “Un país [Bolivia] es una familia” y “La humanidad es una familia”. El primer topos está
presente, verbigracia, en este tuit publicado el 3 de mayo:
Como hoy, 1993, la prensa informó que 250.000 campesinos estaban impedidos de votar en
elecciones por no tener cédula de identidad. Ese era el resultado de la exclusión racial de la
república neoliberal. Ahora, indígenas y hermanos de la ciudad [cursivas añadidas] deciden en
igualdad de condiciones (Morales, 2019).
También en este tuit del 22 de abril se percibe la metáfora Bolivia = familia:
Agradezco nuevamente a todos nuestros compatriotas que asistieron a la concentración de
ayer en la localidad de La Matanza, #Argentina. Hermanas y hermanos no se sientan solos,
estamos trabajando para ustedes también; vivan donde vivan son parte de la gran familia
[cursivas añadidas] boliviana (Morales, 2019).
La metáfora conceptual “La humanidad es una familia” se refleja en múltiples tuits, a través de
los cuales Morales cataloga de hermanos a varios países, como la publicación del 28 de abril,
referida a España:
Felicitamos a @sanchezcastejon [Pedro Sánchez], actual Presidente del Gobierno de #España,
por su triunfo en las #EleccionesGenerales28A. Asimismo, saludamos al hermano [cursivas
añadidas] pueblo español que acudió masivamente a las urnas a ejercer su derecho
democrático (Morales, 2019).
Evo Morales utiliza la misma metáfora conceptual cuando se refiere como hermanos a diversos
políticos izquierdistas; es representativo el siguiente tuit, publicado el 16 de marzo:
Después de que el @nytimes [The New York Times] reveló que la ‘ayuda humanitaria’ fue
quemada por opositores a la democracia de Venezuela, la cadena @CNN [CNN] confirma el
intento de magnicidio con drones contra el hermano presidente [cursivas añadidas]
@NicolasMaduro. El plan golpista se desmorona ante la fuerza de la verdad (Morales, 2019).
Por otro lado, el líder del MAS compara reiteradamente a ciertos políticos neoliberales con
mendigos, como cuando recuerda capítulos de la época en que Mesa gobernaba Bolivia (2003-
2005). Es ilustrador este tuit que vio la luz el 31 de marzo:
Como hoy, 2005, se reportó que Carlos de Mesa viajaría a #Japón pese a que políticos y
movimientos sociales le instaban a que se quede a trabajar para sacar al país de la crisis. Era
muy soberbio como para sentarse a escuchar al pueblo, pero no para mendigar ayuda [cursivas
añadidas] en el exterior (Morales, 2019).
Este tuit del 10 de marzo pivota sobre la misma metáfora:
Como hoy, 2004, el gobierno de Carlos de Mesa advirtió que el TGN se estaba quedando sin
recursos. Así gobernó el ahora candidato de la derecha: mendigando ayuda [cursivas añadidas]
externa y con intención de crear varios impuestos; todo menos nacionalizar, que era la solución
a la crisis económica (Morales, 2019).
Morales emplea de forma constante la metáfora “El capitalismo es un criminal”; pongamos
como ejemplo el siguiente tuit, publicado el 20 de julio:
Como hoy, 1997, se informó que la megacoalición de 7 partidos que apoyaron al dictador Hugo
Banzer se disponía a repartirse 14 ministerios. Sin apoyo del pueblo, los neoliberales
negociaban votos para imponer el modelo de saqueo [cursivas añadidas] de nuestros RRNN.
Ahora, dicen ser "renovación" (Morales, 2019).
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También se fundamenta en la misma metáfora este tuit del 30 de abril:
Como hoy, 1994, Gonzalo Sánchez de Lozada dijo que defendía “la economía de los pobres”. Le
mentía descaradamente al pueblo, pues no hacía otra cosa que acentuar la pobreza
favoreciendo a las élites y transnacionales. Y su vicepresidente Cárdenas fue cómplice de todo
el saqueo [cursivas añadidas] (Morales, 2019).
Carlos Mesa
En este marco de la campaña preelectoral de 2019, Carlos Mesa empleó en diversas ocasiones
la metáfora “La democracia es un edificio”, que sería una variación del tema “Las teorías (y los
argumentos) son edificios [cursivas añadidas]” (Lakoff y Johnson, 2009). Es ejemplificador el
vídeo de Facebook Live del 25 de abril de 2019, que Mesa enlazó a su cuenta de Twitter un día
más tarde, donde expresa: “(…) necesitamos construir [cursivas añadidas] una democracia del
siglo XXI (…)”. El mismo topos se encuentra en este tuit del 17 de julio:
#RadioPanamericana, la radio bandera de Bolivia: 47 años haciendo historia y fortaleciendo
[cursivas añadidas] la comunicación democrática, veraz y responsable. Felicidades, y la gratitud
de los oyentes a Daniel Sánchez y todo el equipo de periodistas, técnicos y administrativos
(Mesa, 2019).
Igualmente, en muchos tuits del entonces candidato de Comunidad Ciudadana, Bolivia está
conceptualizada en un edificio; sirva como ejemplo el final del tuit publicado el 27 de abril:
“Renovación, decisión y entusiasmo para construir [cursivas añadidas] un mejor país” (Mesa,
2019). La misma metáfora se repite en el tuit del 18 de julio:
En la Villa 1° de Mayo de #SantaCruz, donde el frío del invierno desaparece con la calidez y el
cariño de los ciudadanos y ciudadanas que viven y sueñan con el país de igualdad, honestidad,
desarrollo y alegría que vamos a construir [cursivas añadidas] juntos (Mesa, 2019).
Asimismo, Mesa personificó la democracia (concretamente el 21F, referéndum constitucional
de Bolivia desarrollado en 2016), como sucede en este tuit del 13 de marzo:
La OEA aplicó correctamente la Carta Democrática Interamericana en el caso de Venezuela, y
esa misma consecuencia debiera tener en el caso de la demanda de respeto al [cursivas
añadidas] 21F y el intento de ilegal repostulación de Evo Morales y Álvaro García (Mesa, 2019).
Al igual que Morales, Mesa también reivindicó los Derechos Humanos; sirva como ejemplo este
tuit que vio la luz el 29 de junio:
Las #DiversidadesSexuales son derechos que defendemos y sostenemos, como principios de
la libertad y la identidad individual. Mi homenaje a quienes, con sacrificio y valentía, han logrado
que se respeten [cursivas añadidas] y se cumplan (Mesa, 2019).
Asimismo, en este tuit del 9 de junio, el político paceño personifica los derechos indígenas:
Celebramos la alianza entre el Movimiento VIDA y #ComunidadCiudadana porque representa
nuestra coincidencia de valores democráticos, respeto a [cursivas añadidas] los derechos
indígenas y una visión común sobre la defensa del #MedioAmbiente. Bienvenidos a
#ComunidadCiudadana (Mesa, 2019).
Por otro lado, el expresidente boliviano elabora reiteradamente la metáfora “El gobierno de
Morales es una dictadura” (construcción que seguramente también contenga una hipérbole, es
decir, una exageración de lo que expresa), como vemos en este tuit publicado el 3 de mayo:
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Reivindicar y recuperar la #LibertadDePrensa plena en Bolivia es uno de los objetivos más
importantes para nuestra #Democracia. Mi reconocimiento sincero a los periodistas que han
sufrido y aún hoy padecen la presión y el hostigamiento [cursivas añadidas] de un régimen que
la vulnera constantemente (Mesa, 2019).
El 8 de julio también Mesa formuló una variación de la mencionada metáfora:
En los últimos meses recorrimos los 9 departamentos del país y vimos que la población
demanda contrastar las propuestas de futuro. El gobierno debe dejar de ocultarse tras noticias
falsas y guerra sucia [cursivas añadidas], por eso convoco al candidato inconstitucional Evo
Morales a un debate público (Mesa, 2019).
Fijémonos, ahora, en este tuit del 7 de mayo:
Agradezco a los y las ciudadanos y ciudadanas que apoyan nuestra causa democrática, cuando
todo el poder del #MAS intenta asustarnos. Lo que logran es fortalecer mi decisión de seguir
esta lucha [cursivas añadidas] por librar a #Bolivia [cursivas añadidas] del abuso, la corrupción y
la injusticia. #YaEsDemasiado (Mesa).
Vemos cómo Mesa se vale también de la metáfora conceptual “El argumento racional es una
guerra”, al apelar a la necesidad de luchar, de derrotar a un régimen que considera dictatorial.
Una variación de ese mismo topos se encuentra en este tuit del 10 de febrero:
Envío mi sincero homenaje a las orureñas y orureños, en el 238 aniversario de su revolución
independentista. La historia nos convoca hoy a lucha por [cursivas añadidas] el bienestar, la
justicia y la democracia, las nuevas causas que nos toca enfrentar juntos [cursivas añadidas]
(Mesa, 2019).
DISCUSIÓN
Antes de explicar sus significados, organizaremos las principales metáforas de Morales y Mesa
de acuerdo a la clasificación de estrategias de discursos ideológicos aportadas por Van Dijk:
auto-presentación positiva (alarde) y presentación negativa del otro (detracción).
Auto-presentación positiva
La auto-presentación positiva, en cualquier democracia o dictadura, es muy practicada por el
Gobierno de turno, pues le sirve como carta de presentación de los logros conseguidos hasta el
momento, y más en campaña preelectoral o electoral. En ese sentido, Morales metaforiza la
democracia en una revolución, porque, según el propio presidente del Estado Plurinacional de
Bolivia, cuando su partido —el MAS— accedió al Gobierno, transformó el país. Así, en el citado
tuit del 19 de abril, el político del MAS recuerda que, en menos de tres meses de su llegada al
poder político, la prensa ya identificó los principales pilares de la “Revolución democrática”
(nacionalización, saneamiento de tierras, construcción de viviendas, riego para el agro y
turismo), logros que se consiguieron “gracias al voto del pueblo”. Merced a esta estrategia,
Morales legitima su postura progresista de concebir la política del MAS como una lucha
democrática de la clase campesina-indígena con la que él se identifica (y de la cual proviene), y,
en consecuencia, gana simpatía entre sus principales votantes, pues para la izquierda marxista
(o cercana al marxismo) la palabra revolución posee connotaciones positivas, toda vez que
remite a la Revolución Rusa o a la Revolución Cubana, momentos históricos que supusieron un
punto de inflexión: el derrocamiento de la clase alta en beneficio de la obrera-campesina, hasta
entonces desfavorecida.
Si por algo se caracteriza el discurso de Morales, desde un punto de vista retórico, es por
adjudicar una gran importancia a la familia. Por ejemplo, el expresidente emplea
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constantemente la metáfora “Bolivia es una familia”, remarcando que, gracias a su Gobierno, la
comunidad indígena (otrora marginada, parte de ella incluso excluida del derecho a voto por
carecer de cédula de identidad) disfruta de los mismos derechos que el resto de bolivianos. De
este modo, es factible que Morales genere simpatía entre las clases sociales más humildes y,
en general, entre aquellos bolivianos que creen en la igualdad total de oportunidades. Por otro
lado, si bien Morales emplea continuamente la metáfora “La humanidad es una familia”, es
evidente que no incluye en esa percepción a todos los seres del planeta; el líder del MAS suele
tratar de hermanos a políticos que sintonizan con él ideológicamente (como Nicolás Maduro,
presidente de Venezuela) o a países gobernados por la izquierda (verbigracia: España, donde
gobierna el Partido Socialista Obrero Español). De esta manera, Morales siembra el terreno
para establecer —o seguir estableciendo— acuerdos económicos o culturales con estados
afines, y muestra a sus votantes la dirección ideológica que debería seguir el mundo para su
transformación social.
Mesa, en diversas ocasiones, metaforiza a Bolivia en un edificio para propugnar un cambio en el
Gobierno. Al apelar a la renovación, a la decisión y al entusiasmo como elementos
indispensables para el regimiento de un país, el líder de Comunidad Ciudadana ofrece una
visión muy positiva —muy racional— de sí mismo y de su equipo, pues estamos ante valores
que comparte una buena parte de la ciudadanía; de ese modo, se abre a un espectro realmente
amplio del electorado.
Morales y Mesa coinciden en personificar en diversas ocasiones la democracia y,
particularmente, los derechos humanos. Al otorgar cualidades racionales a algo inanimado,
ambos políticos resaltan la inmensa importancia que tiene para ellos una forma de sociedad
que aboga por la igualdad de derechos individuales, independientemente de que un ciudadano
pertenezca a una raza u otra, practique un credo u otro, sea mujer u hombre. De este modo,
mediante la estrategia de auto-presentación positiva, los dos líderes pueden crear simpatía en
espectros sociales muy amplios, trascendiendo incluso a sus potenciales votantes.
Presentación negativa del otro
En palabras de Yeats, “De las disputas con los demás hacemos retórica. De las disputas con
nosotros mismos hacemos poemas” (Rodríguez Marcos, 2003, 30 de mayo). Generalmente, la
presentación negativa del otro es una estrategia muy practicada por la oposición, ya que permite
impulsar el cambio en el poder. En ese sentido, Mesa metaforiza la democracia en un edificio
porque entiende que es necesario construir una sociedad más justa, libre de corrupción y
autoritarismo, defectos que achaca al gobierno de Morales en el mencionado vídeo. Así pues, el
político neoliberal lleva a cabo a la vez los dos tipos de estrategias planteados por Van Dijk, la
auto-presentación positiva, porque se postula como un candidato transparente; y la presentación
negativa del otro, pero, contextualizando, esta deslegitimación la plantea de modo moderado,
pues no habla de destruir. Efectivamente, Mesa no aboga por una ruptura total con las bases
del sistema actual. Así, en un tuit del 22 de abril, escribe: “(…) necesitamos un nuevo rumbo,
manteniendo lo que se hizo bien y cambiando lo que está mal” (Mesa, 2009). Como vemos, la
manera figurada de entender la democracia por parte de Mesa es mucho menos radical que la
de Morales, algo lógico, pues la derecha democrática se caracteriza por su inmovilismo; no
apela a la lucha de clases.
Asimismo, la conceptualización de la democracia en un edificio refleja la idea de orden
inherente a la ideología derechista, para la cual la rebeldía es un defecto; por eso, las personas
conservadoras generalmente otorgan connotaciones negativas (como el caos) al término
revolución y, por el contrario, aplican, en un tono positivo, el sintagma persona de orden a un
individuo de clase acomodada e ideas clasistas. Dicho lo cual, al emplear la metáfora “La
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democracia es un edificio”, es muy probable que Mesa genere simpatía entre un amplio
espectro de los votantes menos transgresores.
Para desacreditar a su oponente de un modo más rotundo que en el ejemplo anterior, Mesa
conceptualiza generalmente el gobierno actual de Bolivia en una dictadura, con el fin de
acentuar al máximo los muchos defectos que achaca a aquel, como la corrupción o la
institucionalización del poder judicial. Hablar de un gobierno elegido democráticamente en
términos de dictadura es una manera eficaz de impactar a los ciudadanos contrarios a Morales,
los cuales recordarán mucho mejor esa metáfora que, pongamos, una cifra de casos de
corrupción.
Por su parte, Morales, con el fin de desacreditarlo, compara reiteradamente a Mesa con un
mendigo, recordando que su oponente, cuando gobernaba Bolivia y/o era vicepresidente de
dicho país, en un momento de crisis económica, buscaba ayuda externa —en Japón, por
ejemplo—, cuando, según el líder indígena, la solución pasaba por nacionalizar los recursos
naturales, algo que haría posteriormente el MAS, y de lo que el propio Morales (2019) se
enorgullece: “La nacionalización de nuestros RRNN hace posible que hoy el gas llegue a todos
los rincones”, dice en un tuit publicado el 21 de mayo. Comparar a su principal adversario con
un mendigo es un modo de hacer ver a la ciudadanía que Mesa no está capacitado para dirigir
los designios de un Estado, y menos si se presenta una situación de crisis económica. De este
modo, Morales busca que una parte de los votantes progresistas desconfíen de un político que,
a su juicio, adolece de carácter, es victimista y no sabe sacar rendimiento a los recursos
propios de Bolivia.
Asimismo, el político izquierdista, a través de la metáfora “El capitalismo es un criminal”, retrata
a los seguidores de la mencionada ideología como ladrones, y “(…) sugiere que los destinatarios
no pueden estar a favor del capitalismo sin apoyar el genocidio” (Flensburg, 2011).
Según Arendt (1997, p. 45), “La política se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres”.
Por ende, según la filósofa alemana, la esencia de la política sería resolver las diferencias
mediante el diálogo. Alejados de esta premisa, los discursos preelectorales de Mesa y Morales
—radicalmente polarizantes— contribuyeron a dividir más aún un país en el que ya de por sí
existen fuertes brechas entre el campo y la ciudad, toda vez que en el país el racismo sigue
siendo estructural (Acebo, 2019, 24 de noviembre). Así pues, llamar genocida al capitalismo —
metáfora de Morales— o conceptualizar el gobierno del líder del MAS en una dictadura —
expresión de Mesa— no son palabras gratuitas: responden a una forma de concebir la política
donde la auto-presentación negativa del otro juega un rol fundamental. Cuando un líder
desprecia a un partido opositor o a toda una ideología, se produce el efecto arrastre: muchos
seguidores de unas siglas o de unas ideas se sienten ofendidos. Cabe recordar que, como
demostraron Lakoff y Johnson (2009, p. 39), las metáforas cotidianas —aquellas que
empleamos habitualmente en nuestras conversaciones— impregnan no solo nuestro lenguaje,
sino también nuestras acciones y nuestro pensamiento. Efectivamente, la naturaleza de
muchas de nuestras actividades —amar, discutir, gastar el tiempo, etcétera— es metafórica, y
los estructuradores de nuestra realidad presente son precisamente los conceptos metafóricos
que caracterizan las citadas actividades (Lakoff y Johnson, 2009, p. 187). Y es que actuamos
de acuerdo a cómo concebimos las cosas (Lakoff y Johnson, 2009, p. 42).
En puridad, las retóricas excluyentes de Morales y Mesa caldearon el ambiente, sentando las
bases de la crispación que vive el país andino desde la campaña preelectoral de 2019, y que
tuvo su momento álgido en los conflictos sociopolíticos de aquel año. Pero la convulsión no ha
cesado en Bolivia; por ejemplo, Santa Cruz de la Sierra, entre diciembre de 2022 y enero de
2023, vivió fuertes episodios de violencia, una vez que se produjo la detención del político
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derechista y gobernador Luis Fernando Camacho, acusado de conspirar para derrocar a Evo
Morales en 2019 (Molina, 2022, 22 de junio). Ese fue el detonante para que se enfrentasen
seguidores y opositores del gobierno socialista de Luis Arce. Se quemaron al menos siete
inmuebles del Estado por afines a Camacho, y más de 30 personas fueron arrestadas por los
hechos (Medina, 2023, 4 de enero).
CONCLUSIONES
Tanto el discurso izquierdista de Evo Morales como el neoliberal de Carlos Mesa están
basados en el principio polarizante del que habla Van Dijk (2005), razón por la cual se organizan
en dos tipos de estrategias: la auto-presentación positiva (que legitima la postura propia) y la
presentación negativa del otro (que desacredita al adversario). Para expresar ese principio,
ambos políticos recurren en gran medida a las metáforas. La retórica excluyente fue una
constante en los discursos de ambos políticos durante la campaña preelectoral de 2019, y,
desde entonces, la crispación en el país sigue latente, donde aún en la actualidad se producen
episodios de violencia entre los partidarios del Movimiento al Socialismo y los opositores a ese
partido.
El hecho de que tanto Morales como Mesa empleen, para defender la democracia y los
derechos humanos, una misma clase de metáfora (la personificación), demuestra que la figura
retórica no pertenece de por sí a una u otra ideología; son los políticos los que otorgan
significados a las palabras que componen esa estructura.
Dos metáforas con un mismo elemento real (democracia) son muy reveladoras de la ideología
de cada candidato: “La democracia es una revolución” (Morales) y “Una democracia es un
edificio” (Mesa). Cuando el líder del Movimiento al Socialismo conceptualiza la democracia en
una revolución, sugiere que la primera, actualmente, es resultado de la lucha democrática de la
clase campesina-indígena con la que él se identifica. Por su parte, Mesa metaforiza la
democracia en un edificio, para reclamar que es preciso un cambio, pero no drástico,
manteniendo lo que se hizo bien hasta ahora y cambiando lo que considera nocivo (corrupción,
autoritarismo…). Para el líder de Comunidad Ciudadana, dicho cambio implicaría un orden
(como en una edificación) y no traería consigo una lucha de clases.
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