existen más dificultades en los liderazgos, más dificultades y bueno porque en la, en la diaria,
la mujer ya está, con un montón de dificultades, que es la que sostiene, es la que sostiene la
familia, eh la que nutre, la que limpia, la que higieniza, la que lleva a los chicos a la escuela, al
médico, al cumpleaños y además, si es líder mapuche tiene que hacer el armado estratégico
político, para salir por fuera de su comunidad y sostener también, otras cuestiones políticas,
entonces imagínate, toda la carga que es, es una, una como una una sobredimensión de
actividades, diarias que para poder acompañar a tu comunidad, a tu familia, sostener defender
eh por eso muchas veces lo que vemos son vos mirás de las mujeres y están eh como
cansadas eh, golpeadas (Piren, comunicación personal,28 de noviembre de 2024).
Lo comentado por Piren da cuenta de las dificultades que enfrentan las mujeres indígenas mapuche
para poder ser lideres ya que tienen que cumplir con varias actividades diarias, teniendo poco tiempo
para pensar en cuestiones públicas, políticas y llegar a estos espacios agotadas. A pesar de todo esto,
hay ventajas de ser líder y “[…] es el cuidado que tenés de tu comunidad y el contacto con otros, y poder
estar en tema y defender y siempre justamente eso fortalecerte, en el contacto con otros, esa es la
ventaja con otras comunidades, con otras familias […]”(Piren, comunicación personal,28 de noviembre
de 2024).
En suma, los liderazgos indígenas de las mujeres mapuche son parecidos a los liderazgos de las
mujeres indígenas zapatistas, en el entendido de que se busca el bien común, se lucha conjuntamente,
es decir, mujeres, hombres, niños, niñas, ancianos/as buscan soluciones ante las problemáticas que
les afectan organizando reuniones comunitarias.
Algo que argumenta Rojas (2024) es que las zapatistas no necesariamente nombran feminismo a lo
que ellas realizan, pero la Doctora en Teología sostiene que el feminismo no excluye, sino que incluye
a los hombres y los exhorta a un cambio de relaciones de equidad, y tiene una propuesta sí eclesial,
pero también social, económica y política donde el beneficio no sólo es para las mujeres sino para
todos /as.
Espinosa Damián (2009) es otra académica que estaría de acuerdo con estos argumentos en el
entendido de que el feminismo es sí mismo incluyente, y clasifica al feminismo zapatista dentro del
feminismo indígena, aunque tanto las zapatistas como muchas mujeres indígenas no necesariamente
se nombren feministas, pero lo sean en su práctica.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Para terminar este artículo es importante comentar que el presente análisis muestra cómo conciben
los liderazgos algunos/as intelectuales, académicos/as estudiosos y también indígenas y algunas
activistas en torno a esta temática, que está presente en Europa, y América Latina (como México y
Argentina principalmente). Habrá que señalar que los tipos de liderazgo son diversos, dependiendo el
autor u autora, país, ciudad o si es ámbito urbano o rural, pero también cambiará si es abordada o no
con perspectiva de género. Evidentemente hay otros factores que condicionan al tipo de líder como la
clase social, y la etnia. Y aún con todo se pueden resaltar características en común como la valentía,
el compromiso, la templanza, la seguridad en sí mismas o autoestima, esto último, sólo se consigue
con la preparación teórica, es decir, el conocimiento de ciertas áreas o disciplinas, pero también
práctica, el estar ahí, en el espacio público, una líder es una mujer de acción, de ejecución.
Algo que se puede observar de las identidades rurales a diferencia de las identidades en escenarios de
las ciudades, es que las primeras en su mayoría tienen una identidad comunitaria, menos individualista,
además, de que son grupos más pequeños y tradicionales.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, marzo, 2026, Volumen VII, Número 2 p 461.
