que valoren. Esto incluye aspectos como la salud, la educación, la igualdad de género y la participación
política.
En el contexto de América Latina, la discusión sobre el desarrollo adquiere matices particulares debido
a las características históricas y estructurales de la región. La persistencia de la desigualdad, la
pobreza, la exclusión social y la dependencia económica ha llevado a la búsqueda de modelos de
desarrollo alternativos que superen las limitaciones del neoliberalismo y promuevan una mayor justicia
social (Burbach, Núñez Vega, & Kagarlitsky, 1997).
La izquierda latinoamericana ha experimentado una evolución significativa en las últimas décadas. Si
bien las primeras experiencias de la izquierda en la región a menudo se centraron en la lucha contra el
imperialismo y la promoción de la revolución social, los gobiernos actuales en México y Colombia se
distinguen, al menos en el discurso, por su énfasis en un enfoque "humanista" (Svampa, 2021). Este
enfoque busca priorizar la justicia social, la igualdad, la inclusión y la sostenibilidad como pilares
fundamentales del desarrollo.
El concepto de "Humanismo Mexicano" ha sido central en el discurso del gobierno liderado primero por
Andrés Manuel López Obrador y posteriormente por Claudia Sheinbaum. Esta ideología se presenta
como una guía para la transformación nacional, basada en la esencia de los pueblos originarios y la
historia de México, con un fuerte énfasis en la justicia social, la distribución equitativa de la riqueza y
la protección del medio ambiente (Gobierno de México, 2019).
El Humanismo Mexicano se articula dentro del proyecto de la "Cuarta Transformación" (4T), que busca
revertir los efectos del neoliberalismo, fortalecer el mercado interno y priorizar a los pobres bajo la
máxima de "por el bien de todos, primero los pobres" (Funes, 2024). Esta visión se distancia de
concepciones más amplias del humanismo secular que rechazan el teísmo y se centran en la razón
humana y la ética para la toma de decisiones (Edwords, 2008). El Humanismo Mexicano, en cambio,
incorpora una dimensión histórica y cultural específica del país, buscando reivindicar una tradición de
pensamiento propia (Velasco, 2010).
Por otro lado, el gobierno de Gustavo Petro en Colombia no ha adoptado explícitamente el término
"Humanismo Colombiano", su ideología política se inscribe claramente dentro del espectro de la
izquierda latinoamericana, con un fuerte compromiso con la equidad social, la sostenibilidad ambiental
y la construcción de paz (UNICEF, 2025). Su programa de gobierno y el Plan Nacional de Desarrollo
2022-2026, denominado "Colombia, Potencia Mundial de la Vida", reflejan valores humanistas al
priorizar el bienestar humano, la justicia social y la responsabilidad ética hacia el planeta
(Departamento Nacional de Planeación ,2022).
La agenda de Petro se centra en superar las injusticias históricas y la exclusión, resolver conflictos y
redefinir la relación con el medio ambiente, promoviendo una transformación productiva que respete
los límites naturales y climáticos (Departamento Nacional de Planeación, 2022). Aunque no se articule
bajo un discurso nacionalista tan marcado como el "Humanismo Mexicano", las políticas de Petro
evidencian una convergencia con principios humanistas fundamentales que buscan el florecimiento
humano y una sociedad más justa y sostenible.
Maristella Svampa (2021) señala que la "nueva izquierda" latinoamericana se caracteriza por una
mayor preocupación por los derechos humanos, la diversidad cultural, la participación ciudadana y la
protección del medio ambiente. Esto implica una crítica a los modelos de desarrollo neoliberales que
han tendido a profundizar la desigualdad y a generar impactos negativos en el medio ambiente y en las
comunidades más vulnerables. En este sentido, se busca construir alternativas que pongan en el centro
a las personas y al planeta, promoviendo un desarrollo más equitativo, inclusivo y sostenible.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2026, Volumen VII, Número 4 p 1482.