LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5264.
DOI: https://doi.org/10.56712/latam.v4i2.980
Predominio del currículo oculto y su relación con la
educación intercultural de los estudiantes de las etnias
awajún wampis
Predominance of the hidden curriculum and its relationship with the
intercultural education of students from the Awajún Wampis ethnic
groups
Jhony Huaman Tomanguilla
jhuaman@unibagua.edu.pe
https://orcid.org/0000-0002-1272-7202
Universidad Nacional Intercultural Fabiola Salazar Leguía de Bagua
Bagua – Perú
Sebanías Cuja Quiac
scuja@unibagua.edu.pe
https://orcid.org/0000-0003-3489-8720
Universidad Nacional Intercultural Fabiola Salazar Leguía de Bagua
Bagua – Perú
Julian Palomino Akintui Antich
Jakintui@unibagua.edu.pe
https://orcid.org/0000-0003-4511-9024
Universidad Nacional Intercultural Fabiola Salazar Leguía de Bagua
Bagua – Perú
Artículo recibido: 31 de julio de 2023. Aceptado para publicación: 15 de agosto de 2023.
Conflictos de Interés: Ninguno que declarar.
Resumen
La investigación sobre el predominio del currículo oculto en la educación intercultural de la
UNIFSLB interpreta el currículo y su relación con la educación intercultural de los estudiantes de
las etnias awajún wampis de la universidad nacional intercultural de Bagua. Los problemas
educativos requieren identificar factores que contienen un currículo oculto, y que son parte de
las vivencias y del quehacer diario. El objetivo principal de la investigación es interpretar la
relación entre el currículo oculto y la educación intercultural de los estudiantes awajún wampis,
cuyo diseño de investigación es el fenomenológico por tratarse de una investigación cualitativa
de nivel exploratorio, que nos permitió seleccionar a estudiantes por criterio del investigador para
recolectar la información. Por medio de la investigación se identifica y describe el currículo oculto
y su relación con la educación intercultural de los estudiantes, de los cuales se identificó ocho
categorías que orientan el desarrollo de la investigación. En la investigación participan ocho
estudiantes de la carrera profesional de administración de negocios globales, mediante la
técnica de la conversación dirigida, luego se recoge la información para luego clasificarlas en
categorías que orientarán los resultados de la investigación. Las conclusiones a la que hemos
llegado es que los estudiantes de las etnias awajún – wampis evidencian la prevalencia del
currículo oculto en su aprendizaje porque desarrollan una vida creativa en contacto la naturaleza;
cuidan los árboles y el bosque de la contaminación de la minería ilegal; los estudiantes originarios
dominan sus propias lenguas nativas, en el cual aprenden sus conocimientos, pero en las
universidades no encuentran un libro o un diccionario acorde a sus necesidades de aprender sus
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5265.
conocimientos; y estos contenidos, a su vez, no se desarrollan o están oficializados en un
documento.
Palabras clave: currículo, oculto, interculturalidad
Abstract
The research on the predominance of the hidden curriculum in the intercultural education of the
UNIFSLB interprets the curriculum and its relationship with the intercultural education of the
students of the Awajún Wampis ethnic groups of the Bagua National Intercultural University.
Educational problems require identifying factors that contain a hidden curriculum, and that are
part of the experiences and daily work. The main objective of the research is to interpret the
relationship between the hidden curriculum and the intercultural education of the Awajún Wampis
students, whose research design is phenomenological because it is a qualitative investigation of
an exploratory level, which allowed us to select students according to the criteria of the
researcher to collect data. Through the investigation, the hidden curriculum and its relationship
with the intercultural education of the students are identified and described, of which eight
categories were identified that guide the development of the investigation. Eight students from
the global business administration professional career participate in the research, using the
directed conversation technique, then the information is collected and then classified into
categories that will guide the results of the research. The conclusions we have reached is that
the students of the Awajún - Wampis ethnic groups show the prevalence of the hidden curriculum
in their learning because they develop a creative life in contact with nature; they take care of the
trees and the forest from contamination from illegal mining; the native students dominate their
own native languages, in which they learn their knowledge, but in the universities they do not find
a book or a dictionary according to their needs to learn their knowledge; and these contents, in
turn, are not developed or made official in a document.
Keywords: curriculum, hidden, interculturality
Todo el contenido de LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades,
publicados en este sitio está disponibles bajo Licencia Creative Commons .
Como citar: Huaman Tomanguilla, J., Cuja Quiac, S., & Akintui Antich, J. P. (2023). Predominio
del currículo oculto y su relación con la educación intercultural de los estudiantes de las etnias
awajún wampis. LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades 4(2),
5264–5275. https://doi.org/10.56712/latam.v4i2.980
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5266.
INTRODUCCIÓN
Los aprendizajes en las universidades son complejos por la diversidad de temas que se
entrecruzan, y muchas veces no se desarrollan en el currículo oficial; por lo que la investigación
cualitativa enfatiza en el predominio del currículo oculto y la relación con la educación
intercultural. Los planes de estudios de las universidades están en constante cambio por el
avance de la ciencia y los cambios socioculturales, pero si no hacen un diagnóstico exhaustivo
de la realidad educativa siempre existirá el predominio de un currículo oculto.
Para Patiño (2020), las prácticas de currículo oculto suponen que las universidades realizan más
que la transmisión de conocimiento del currículum oficial. El impacto de algunas de estas
prácticas, llega a resultar mayor que el currículo formal; hallazgos encontrados denotan que
efectivamente los profesores realizan prácticas del currículum oculto, dentro de los cuales está
la política, la religión, la ideología y los valores. En el mismo sentido, Arias et al. (2022), dice que
los docentes manifiestan que no existe conciencia de la diversidad social y cultural existente en
la universidad y que, lamentablemente, si no se parte de este elemento de sensibilización, es
difícil pensar acciones que promuevan una formación profesional desde un enfoque educativo
intercultural. Esto implicaría la necesidad de partir desde el remirarnos.
Para Colón (2016), las universidades deben implementar estrategias participativas y cognitivas
en el currículo con el fin de promover una educación ambiental. Se debe integrar el currículo
oculto con temas de educación ambiental en diversos cursos. Desde el punto de vista del
investigador, es recomendable que las instituciones de educación superior establezcan temas o
un curso de educación ambiental para los estudiantes de los distintos colegios y departamentos,
o sea que no se limite sólo a los de ciencias. Asimismo, Dos Santos et al. (2020) dice que la
revisión integradora nos permitió observar una sobrecarga cognitiva y emocional de los
estudiantes causada por el currículo oculto. Sin embargo, constatamos cómo la educación ha
trabajado con la finalidad de reducir esos perjuicios. En ese sentido, es importante problematizar
los modelos hegemónicos que influyen sobre valores, intereses, discursos, saberes y prácticas
durante la formación. Para tanto, es fundamental el debate alrededor de los conceptos/acciones
tales como identidad, diversidad, inclusión, hegemonía, ideología, poder y cultura, que puede
ocurrir de forma longitudinal e integrada en unidades curriculares relacionadas con las
humanidades. Para Raimondi et al. (2019), es evidente que en escenarios de lucha sin garantías
en los que se cuestiona el currículo oculto y sus efectos esencializadores y naturalizadores, como
en las cuestiones de género y sexualidad para problematizar el conocimiento/poder colonial de
la matriz heteronormativa, existe la necesidad de fortalecer una red de partidarios para crear
resonancia del sentimiento de solidaridad, es decir, posibilitar una lucha basada en la pedagogía
de la esperanza, en la que el amor y el diálogo estén siempre presentes.
Según Goes & Núñez (2013), es frecuente escuchar a los padres, maestros y médicos decir: "No
fumes porque es malo para la salud", "Haz ejercicio para evitar problemas futuros", "No me
mientas porque te perderé la confianza". Se puede seguir con una serie de dichos de políticos y
otras figuras que tienen influencia en la conducta de diferentes segmentos etarios de la
población. Diferentes estudios en el campo de la medicina indican que esto no es privativo de
algún grupo social y que realizar cambios en contra de lo que se conoce como currículo oculto es
lo que puede llevar al fracaso cualquier intento de modificar patrones de conducta. Para Centeno
& Grebe (2021), los educadores, planificadores, docentes y directivos la postura frente al
currículo oculto debe ser aceptar su existencia, y estar atentos a tomar conciencia de su impacto.
Si es necesario adoptar contenidos que puedan ser incorporados a los currículos formales para
mejorarlos. Y siempre intentar encontrar evidencias de su influencia para facilitar y mejorar la
enseñanza.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5267.
La Universidad Nacional Intercultural de Bagua, por ser una universidad intercultural, tiene claros
problemas de aprendizaje intercultural, que trae consigo los problemas de convivencia entre
todos los agentes de la comunidad universitaria, que será importante detectar para incorporar al
currículo universitario.
MÉTODO
El método de la investigación utilizado es el método fenomenológico que consistió en observar
y describir el fenómeno, materia de estudio, en el cual participaron ocho estudiantes de la carrera
profesional de administración de negocios globales. La selección de los participantes fue de
acuerdo a la afinidad del investigador porque lo que se busca es encontrar mayor profundidad
sobre el tema de estudio. La conversación dirigida con los ocho estudiantes se realizó el 13 y 14
de diciembre. La conversación dirigida con los participantes fue semiestructurada, que consistió
en temas y subtemas afines al currículo oculto y la educación intercultural, materia de estudio.
El procedimiento de análisis de datos de la investigación se realizó en base a las categorías
identificadas en la conversación dirigida, de la cual se sacaron los resultados de la investigación.
RESULTADOS
Los resultados de la investigación presentan ocho categorías que se realizaron fruto de la
observación, descripción y análisis de la conversación dirigida y planificada.
Categorías de la investigación
La vida creativa, una capacidad natural de los awajún
El estudiante awajun, por naturaleza es muy creativo, la naturaleza y biodiversidad en la que vive
le permite desarrollar esta cualidad, pero que cuando viene a la universidad no encuentra en los
documentos oficiales, que estimulen esta capacidad -característica natural del estudiante
awajún que tiene para enfrentar la vida-.
Con respecto a la creatividad “Lirio Tsamajain” dice que “tenemos que seguir siendo creativos,
buscar más de lo que nos ofrecen, como personas amazónicas y autóctonas, necesitamos
mediante la creatividad hacer algo nuevo en nuestra carrera de negocios, por ejemplo, nuestra
biodiversidad puede generar el turismo, nosotros debemos de vivir del turismo, necesitamos
innovar ese turismo desde nuestra perspectiva. Durante toda mi permanencia no se ha
desarrollado y tocado sobre la creatividad, debe haber un curso de creatividad, hasta ahora
siempre hemos consumido lo que nos dan y ahí no hay nada de aporte de nosotros”.
Aunque se piensa que la creatividad es propia de genios y talentos, los awajún tienen mucha
creatividad para sobrevivir, adaptarse y comunicarse de acuerdo a su cosmovisión.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5268.
Figura 1
La creatividad y su relación con la naturaleza de los pueblos originarios
Nota: Indígenas Asurini do Tocantistins, que viven en la región entre los ríos Xingu y Tocantins
(en la Amazonía brasileña). https://bit.ly/3htMhmO
Los árboles y el bosque, contaminación de la minería
El ecosistema y el hábitat de las comunidades awajún son los árboles y el bosque, por eso en
base a ello han creado sus tradiciones y costumbres, incluso le han dado una categoría de
divinidad a los bosques.
Estudiante “Suntar Petsain” dice que “nosotros sabemos de las semillas de los árboles, el manejo
de las semillas de los árboles, de cómo reforestar el bosque y los árboles maderables, así como
de la contaminación de la minería en nuestros bosques, eso es el día a día de los originarios, por
eso es que los mismos originarios quieren vender sus terrenos para aprovechar eso, vivimos
constantemente ese problema, pero acá no se ha tocado durante los años que estamos en la
universidad”.
Los estudiantes de la universidad ejerzan o no su carrera profesional, ellos siempre vivirán de los
frutos de los árboles de la reforestación y enfrentando la situación grave que es la minería ilegal
en la provincia de Condorcanqui donde se encuentra la mayor cantidad de comunidades nativas
de Amazonas.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5269.
Figura 2
Árboles y bosques en Condorcanqui, la contaminación de la minería
Nota: Minería en la Cordillera del Condor. Fuente: Vigilante Amazónico. https://bit.ly/3WnCmOE
Diccionario o libros de las lenguas nativas
La mayoría de idiomas del mundo, las lenguas dominantes, como el castellano, el inglés y otros,
tienen una gramática preestablecida, un diccionario que norman los códigos que se utilizan esos
idiomas, eso ha posibilitado, que aquellas sociedades se desarrollen en el tiempo.
El joven estudiante “Isaí” afirma “nosotros hablamos awajún y otros wampisa, hemos llevado un
curso que es lengua nativa, ahí hemos tocado lo que son los dialectos, la escritura, pero como
base principal lo que nosotros podríamos solicitar como base a la universidad, cierto que en
nuestro Perú tenemos varias universidades interculturales, pero hasta ahora no sabemos
ninguna de esas universidades han podido sacar un libro, básicamente sobre nuestra lengua, yo
como estudiantes nativo intercultural exigiría que al menos debemos tener un buen libro nativo
u originario para poder entender mejor el idioma o sacar un libro o diccionario awajún wampis.
Durante mi estadía en la universidad no he podido identificar ningún diccionario. Hay diccionarios
en otros idiomas como el castellano y el inglés que hemos podido identificar”.
El tratamiento de los idiomas es de vital importancia para el desarrollo, fortalecimiento y la
autoestima de las comunidades de hablantes y es necesario fortalecer esos idiomas.
El folklore y la megadiversidad de culturas del Perú
La interculturalidad es un tema muy controversial en Perú, por ser un tema complejo de una gran
diversidad de culturas, es por eso que se generan conflictos sociales constantes. Ahí, juega un
rol importante las universidades interculturales porque son ellas las que van a crear las líneas
matrices de una convivencia sana y pacífica entre las demás culturas.
“Cintya Yarely”, estudiante de la sierra de Cajamarca dice que “en la universidad no se desarrolla
el huayno y el Huaylas, más tocamos lo que corresponde a la parte awajún, lo que son las danzas
de allá; debe haber talleres del huayno y huaylas porque eso bailamos nosotros, desarrollar varias
piezas artísticas de cada uno de las comunidades de dónde venimos cada uno de nosotros.
Cuando no se toca esos temas me siento algo excluido de la realidad. Acá se habla solo de la
comunidad awajún pero se deja de lado el folklore de donde yo vengo.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5270.
Hacer intercultural en una universidad es una encrucijada de una serie de aprendizajes,
tradiciones y costumbres que van a ir a la par creando patrones de convivencia, cada vez más
armoniosos entre los participantes.
Los hábitos saludables y la convivencia en valores
La pérdida de valores es una constante en nuestra sociedad, se habla mucho pero no se
desarrolla y se practica, eso no solo se puede palpar en la sociedad sino en las mismas
instituciones como es la universidad.
“Eder”, estudiante de la universidad dice “los hábitos saludables, con respecto a lo que son los
valores, la sinceridad dentro de las aulas no es tan buena como digamos, como en los exámenes
por ejemplo el profesor dice que no se copie en los exámenes, pero nosotros no desarrollamos
la sinceridad en el aula. Nos gusta llevar una vida saludable y eso se debe practicar. En mi aula
se desarrolla diferentes conflictos porque venimos de diferentes lugares, en los sílabos no
menciona ni siquiera cómo debemos convivir entre originarios y mestizos, no hay un área
específica donde nos enseñan en qué cómo debemos convivir, entre hermanos peruanos que
somos, no importa si eres mestizo o peruano, solos debemos aprender la gestión de conflictos.
La política en la universidad y la sociedad
Nuestra vida en la universidad y la sociedad es política, la política es inherente a nuestra vida, a
nuestro quehacer diario, nuestro desenvolvimiento en nuestro entorno social es político
El estudiante “José Torres” dice “es un tema necesario hablar de la política ya que somos
personas que estamos viviendo la realidad que vive el Perú actualmente y no estamos ajenos a
ese tema. Las personas cometen actos de corrupción por beneficio propio, pero eso no quiere
decir que todo el tiempo se va seguir actuando de esa forma, por eso, por eso la política es un
tema que se debe tocar con mayor resalte en la universidad, porque mucho de nosotros
apoyamos a ciertos grupos sin conocer el motivo, estamos ahí metidos, sin saber porque
apoyamos. En la universidad no hay formación política ni en el colegio, se ha visto cambio de
varios presidentes en poco tiempo, afecta el desarrollo del país y de los estudiantes, estamos
viviendo en un mundo convulsionante, es necesario hacer hincapié en la formación política de
los estudiantes, construir sus valores éticos y morales.
Nuestra vida en sociedad siempre es política, y ello marca los pilares de la vida de la sociedad,
de los estados, y de los gobiernos.
Occidentalización del aprendizaje
Hacer interculturalidad en las universidades es difícil por la cantidad de culturas que se
encuentran y lo que pasa en la mayoría de las universidades es que la cultura dominante termina
por imponer sus aprendizajes, tradiciones y costumbres, sobreponiéndose sobre el otro.
Al respeto el estudiante “Ronald Reagan” dice que “nosotros tenemos bastante dificultad cuando
llegamos a la universidad, porque en las comunidades nos dan poca enseñanza y así terminan y
cuando llegamos a la universidad chocamos con la realidad porque hay otra forma de enseñanza
(…) Los estudiantes se retiran de la universidad y no se retiran porque no saben, se retiran porque
no les hemos enseñado los temas que tocamos en la universidad como es el manejo de word,
hacer citaciones o documentos y sabemos que este aprendizaje es importante para el estudiante
para que pueda hacer un trabajo o un resumen para la investigación y si no sabe eso va estar en
nada y por eso mucho se retiran, a pesar que en la universidad hay mucho apoyo. La universidad
debe hacerse la pregunta ¿por qué los estudiantes se retiran? Porque son pocos los que nos
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5271.
quedamos a estudiar, y me da pena que muchos estudiantes que vienen con todas las ganas de
estudiar al final se retiran.
La dimensión de la interculturalidad no solo debe estar en el respeto a las vivencias, tradiciones
y costumbres de la sociedad, sino debe abarcar el currículo oficial, los documentos oficiales que
manejan las instituciones.
Gestión de conflictos, salud mental
El mundo que vivimos está en crisis, por el suceso de muchos conflictos y aquellas capacidades
que son inherentes a la gestión de conflictos, no tienen un curso, asignatura o área donde se
pueda desarrollar en las instituciones de la educación. Las personas y estudiantes por cuenta
propia desarrollan aquella capacidad para poder adaptarse y defenderse en la vida.
La estudiante “Ada Alfaro” dice que “la salud mental preocupa porque algunos estudiantes están
en el aula, pero llegan a bajar sus notas y nadie se preocupa porque el estudiante ha bajado su
rendimiento escolar, solamente ponen notas, y los estudiantes que tienen bajas notas no tienen
base para seguir estudiando en la universidad. Los estudiantes se han dado cuenta que no hay
unión en esta universidad hay grupos de estudiantes y docentes, porque para que una universidad
crezca y se desarrolle debe haber unión, bajar el nivel de discriminación y conflicto entre las
carreras que estudiamos, se ha perdido el saludo y respeto entre las personas. El desarrollo de
los valores ya no se toca.
La confrontación se da en todos los estamentos de nuestra sociedad por diversos factores, y a
ello no es ajeno la universidad; esta confrontación afecta la salud mental de los estudiantes y
personas inherentes a ese grupo social.
Figura 3
Desarrollo de estrategias de solución de conflictos
Nota: Estudiantes reunidos para desarrollar estrategias de solución de conflictos
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5272.
DISCUSIÓN
La vida creativa, una capacidad natural de los awajún
Para Dos Santos et. al. (2020), los modelos hegemónicos influyen sobre los valores intereses y
discursos y discursos saberes y prácticas; para el estudiante “Lirio Tsamajain” dice que “durante
toda mi permanencia no se ha tocado y desarrollado sobre la creatividad, hasta ahora, siempre
hemos consumido lo que nos dan y ahí no haya nada de aporte de nosotros; a lo que Piedra Durán
(2021), dice que la universidad reproduce formas de pensar, ser y hacer de las personas, no solo
por la influencia de los mensajes que se transmiten, sino también porque representa un espacio
social en donde se le da significado a todo aquello que se considera como algo dado y puede
actuar como un espacio que legitima la desigualdad.
Los árboles y el bosque, contaminación de la minería
Para Goes & Núñez (2013) diferentes estudios en el campo de la medicina indican que decir: no
fumes, porque es malo para la salud, haz ejercicio para evitar problemas de futuro o no me
mientas porque te perderé la confianza, no es privativo de algún grupo social y que realizar
cambios en contra de lo que se conoce como currículo oculto es lo que puede llevar al fracaso
cualquier intento de modificar patrones de conducta. En cambio, el estudiante “Suntar Petsain”
dice que “nosotros sabemos de las semillas de los árboles, sembrar árboles maderables, como
reforestar, cuidar nuestra naturaleza de la contaminación de la minería ilegal. Dichos
aprendizajes, no son tomados en cuenta en el currículo oficial y se mantienen como oculto. A lo
que Álvarez-Muñoz et al. (2021) dice que la educación ambiental queda representada como uno
de los ejes transversales que mayor protagonismo ocupa en el sistema educativo, ante la
multitud de amenazas que atentan contra el desarrollo sostenible de nuestro mundo,
encontrando en la educación la herramienta perfecta para formar a nuevas generaciones
conscientes al respecto.
Diccionario o libro de las lenguas nativas
Terán, et al., (2019) afirma que el currículo oculto puede llegar a ser más perspicaz que el
conocido y de acuerdo a su influencia se extenderá a lo largo de la vida profesional del estudiante,
el currículo oculto incluye situaciones donde entran en juego la personalidad de los estudiantes,
con una tonalidad de matices resultante de las interacciones cotidianas con docentes y personal
de la institución que se convierten en valores y actitudes y formación ética del futuro profesional.
“Isaí” estudiante de la universidad dice que “por ejemplo nosotros hablamos awajún y otros
wampis pero hasta ahora no sabemos que ninguna de esas universidades interculturales ha
podido sacar un buen libro, básicamente sobre nuestra lengua, debemos tener un libro o
diccionario awajún o wampis. Para Devís et al. (2005), el currículum oculto es un medio poderoso
para aprender normas, valores y relaciones sociales que se transmiten a través de las rutinas
diarias en las escuelas y en los centros de formación del profesorado. Los estudiantes no solo
aprenden conductas y conocimientos, sino todo un conjunto de actitudes y de prácticas sociales
que sirven para la construcción de la identidad.
El folklore y la megadiversidad de culturas en el Perú
Para Andrade et al. (2022), la evidencia científica y normativa analiza a nivel mundial, nacional y
local, la urgencia de incorporar los conocimientos sobre Espacios Ecológicos Culturales en la
educación escolar desde un enfoque educativo intercultural que permitirá transversalizar la
incorporación de saberes y conocimientos educativos indígenas a las distintas asignaturas del
currículum. “Cintya Yarely”, estudiante de la sierra de Cajamarca dice que “en la universidad de
Bagua no se desarrolla el huayno y el Huaylas, más tocamos lo que corresponde a la parte
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5273.
awajún; debe haber talleres de huayno y Huaylas porque eso bailamos nosotros, desarrollar
piezas artísticas de cada comunidad de dónde venimos nosotros, cuando no se toca estos temas
me siento excluida, porque eso es nuestra cultura. A lo que Hernández & Salazar (2010) afirma
que la escuela crea elementos ritualistas, ocultos e intangibles que cobran fuerza en la práctica
pedagógica. Estudia la cultura escolar y su orientación al rito como elemento socializador, se
exploran y analizan diversos rituales escolares y su influencia en los valores que terminan
aprendiendo los alumnos. Los resultados demuestran que los rituales son aprendizajes que
modelan el currículo y la escuela como elementos de reproducción y mantenimiento social.
Los hábitos saludables y la convivencia en valores
Para Santos & Barros (2022), el estado nutricional es el resultado de la interacción entre una
buena alimentación y los aportes nutritivos que estos contienen, permitiendo compensar las
demandas que un organismo necesita para su correcto funcionamiento. “Eder”, estudiante de la
universidad dice que “nos gusta llevar una vida saludable y eso se debe practicar, en mi aula se
desarrollan diversos conflictos porque venimos de diferentes culturas, pero en los sílabos no se
tratan cómo debemos convivir entre originarios y mestizos, no hay un área específica donde nos
enseñan cómo debemos convivir, solos gestionamos nuestros conflictos.
La política en la universidad y sociedad
Magalhães & Ruiz (2011), dice que el desarrollo ideológico y la legitimación se basan en aspectos
explícitos e implícitos del currículo y se sitúan en su materialidad y en el dominio de lo simbólico.
En plena efervescencia de la llamada Educación Inclusiva las investigaciones en la confluencia
entre currículo y estigma pueden ser oportunas en la búsqueda de la construcción de currículos
más atentos a la diversidad humana. A lo que “Jose Torres”, estudiante mestizo dice que “es un
tema necesario hablar de la política, ya que somos personas que estamos viviendo la realidad
que vive el Perú actualmente, no tenemos una formación política como estudiantes, pero vivimos
de eso todos los días en la sociedad, en la universidad no hay formación política, ni en el colegio,
por ejemplo se ha visto que en poco tiempo se cambia varios presidentes y esto afecta el
desarrollo de nuestro país y de los estudiantes.
Occidentalización del aprendizaje
Según López (2005), la educación intercultural es un ejercicio de una educación en valores que
se fundamenta en dos proposiciones: el sentido axiológico de la comunicación intercultural, por
una parte, y la comunicación intercultural como ejercicio de elección de valores. A lo que “Ronald
Reagan” dice que “nosotros tenemos bastante dificultad cuando llegamos a la universidad
porque en las comunidades nos dan poca enseñanza y cuando llegamos a la universidad
chocamos con la realidad porque nuestra realidad es otra; los estudiantes se retiran de la
universidad, y no se retiran porque no saben, se retiran porque los temas que tocamos en la
universidad son ajenos a nuestra realidad, como el manejo del word o hacer citaciones.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5274.
Figura 4
Currículo oficial y currículo oculto
CONCLUSIONES
Los estudiantes de las etnias awajún – wampis desarrollan una vida creativa en contacto con la
naturaleza; cuidan los árboles y el bosque de la contaminación de la minería ilegal, eso forma
parte de sus aprendizajes y de su educación. Dominan sus propias lenguas nativas, en el cual
aprenden sus conocimientos, pero en las universidades no encuentran un libro o un diccionario
acorde a sus necesidades de aprender sus conocimientos. Los estudiantes tienen su folclore
propio, porque vienen de una diversidad de culturas del Perú, pero muchas veces se sienten
excluidos porque no se desarrollan esas tradiciones.
Los hábitos saludables y la convivencia en valores son inherentes a la vida y educación de los
estudiantes de las comunidades originarias y la realidad que encuentran en la universidad son
distintas, con muchos conflictos internos. Los estudiantes saben que su desenvolvimiento y
vivencias son políticas, saber hacer vida política en la sociedad que los permitirá gestionar
conflictos entre compañeros.
La occidentalización del aprendizaje y la educación intercultural es una constante en las
universidades del Perú y el mundo, donde los conocimientos y aprendizajes que tienen los
estudiantes originarios están lejos de esa realidad. Los estudiantes tienen la capacidad de
gestionar sus conflictos que se suscitan entre ellos en la universidad y valoran el cuidado de su
salud mental.
LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea: 2789-3855, agosto, 2023, Volumen IV, Número 2 p 5275.
REFERENCIAS
Álvarez-Muñoz, J. S., Bernárdez-Gómez, A., & Belmonte, M. L. (2021). Trabajando la educación
ambiental desde la metodología aprendizaje-servicio. South Florida Journal of Development, 2(1),
105–118. https://doi.org/10.46932/sfjdv2n1-010
Arias, K., Del Pino, M., & Muñoz, G. (2022). Docencia universitaria en contexto indígena. 27, 1253–
1278. https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-
66662022000401253&lang=es
Centeno, A. M., & Grebe, M. de la P. (2021). El currículo oculto y su influencia en la enseñanza en
las Ciencias de la Salud. Investigación En Educación Médica, 10(38), 89–95.
https://doi.org/10.22201/fm.20075057e.2021.38.21350
Colón, A. (2016). El efecto del currículo oculto de educación ambiental en estudiantes de
educación superior. Revista de Investigación, 40(88), 166–175.
http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1010-29142016000200009&lang=es
Devís Devís, J., Fuentes Miguel, J., & Sparkes, A. C. (2005). ¿Qué permanece oculto del currículum
oculto? Las identidades de género y de sexualidad en la educación física. Revista Iberoamericana
de Educación, 39, 73–90. https://doi.org/10.35362/rie390805
Dos Santos, V. H., Ferreira, J. H., Alves, G. C. A., Naves, N. M., de Oliveira, S. L., Raimondi, G. A., &
Paulino, D. B. (2020). Hidden curriculum, medical education, and professionalism: An integrative
review. Interface: Communication, Health, Education, 24, 1–17.
https://doi.org/10.1590/Interface.190572
Fortoul-van der Goes, T. I., & Núñez-Fortoul, A. (2013). Lo que decimos y lo que hacemos, la
incongruencia en la enseñanza de los buenos hábitos: el currículo oculto. Investigación En
Educación Médica, 2(7), 119–121. https://doi.org/10.1016/s2007-5057(13)72699-1
Hernández, L., & Salazar, A. (2010). Los rituales en la escuela. Una cultura que sujeta al currículo.
Educere. http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35617102007
López, J. M. T. (2005). Educación en valores, educación intercultural y formación para la
convivencia. Educación En Valores, 1367–1418.
https://books.google.com.pe/books?id=Ttd1H7pqVmQC&printsec=frontcover&dq=Educación+i
ntercultural&hl=es&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=Educación intercultural&f=false
Magalhães, R. de C. B. P., & Ruiz, E. M. (2011). Estigma e currículo oculto. Revista Brasileira de
Educacao Especial, 17(SPEC. ISSUE 1), 125–141. https://doi.org/10.1590/S1413-
65382011000400010
Patiño M., A. E. (2020). El Currículum oculto en la educación universitaria: Un estudio de caso en
la Universidad de Panamá. Acción y Reflexión Educativa, 45, 60–85.
https://doi.org/10.48204/j.are.n45a3
Piedra Durán, M. (2021). Currículo oculto y no tan oculto de género en la educación superior.
Todo el contenido de LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, publicados en este
sitio está disponibles bajo Licencia Creative Commons .