INTRODUCCIÓN
Las ciencias sociales están presentes en
cada uno de los espacios del diario vivir, aunque no sea palpable del todo,
hacen parte de la política, la economía, la sociedad, etc.
Entendiendo que las ciencias sociales tienen como función dar una
explicación a los fenómenos que ocurren y determinan los
devenires en una sociedad. por tanto, se convierten en el fundamento que
permite organizar, clasificar, analizar, interpretar, cuestionar y sobre to=
do
relacionar los hechos que dan paso a procesos en contextos socioculturales,=
con
el fin de comprender y explicar las dinámicas interactivas de los se=
res
humanos en una sociedad. (Arellano, 2018, p. 26-28)
Ahora bien, el papel que han jugado las cienci=
as
sociales en la historia ha sido fundamental, pues ha permitido entender el
papel del individuo en la sociedad y del comportamiento de estos como un to=
do.
Como lo menciona Arellano (2018), “la sociedad no puede ser estudiada=
de
manera aislada, si bien está formada por individuos, estos en su
conjunto determinan a la sociedad” (p. 30). Desde que las ciencias
sociales surgieron a inicios del siglo XIX, con la visión positivist=
a,
ha mantenido como tema de discusión el análisis de los proble=
mas
sociales que afectan al entorno. La sociedad multicultural creciente en la
sociedad del conocimiento debe ser ahora su centro de acción, una
sociedad más compleja, llena de retos y grandes desafíos. La
sociedad cambió y el comportamiento de ellas también, no solo=
se
habla de mirar el mundo desde una perspectiva global y subjetiva, ahora
también se debe entender con base en el contexto cultural con el que
estas sociedades emergen y viven día a día. Arellano (2018),
afirma que:
Las formas de organización son distinta=
s de
una cultura a otra, cambia su forma de gobierno, como se determina al
líder, costumbres, religión, forma de vida, calidad de vida, =
el
medio ambiente, en el que se desenvuelven, a geografía, de su
población, misma que influye en el desarrollo social, formas
económicas, etcétera. (p.22)=
A través del tiempo surgen diferentes i=
nteracciones
que dan paso al proceso evolutivo del ser humano como un ser social, que se
encuentra determinadamente ligado al avance tecnológico y de la cien=
cia.
Autores como Luhman (1991), Mitchman
(1989), Echeverria (1999), entre otros atribuyen que la relación ent=
re
ciencia, tecnología y sociedad, se puede organizar en 3 entornos que=
dan
paso a la interacción social del individuo como son: un entorno natu=
ral,
en el que el ser se adapta y explota sus recursos naturales para subsistir;=
ya
en segundo, se ubica el entorno del medio cultural, social y urbano, donde =
la
tecnología tiene influencia en conceptos propios de la relació=
;n
urbana, como el vestuario, el mercado, las empresas, etc.; y por últ=
imo,
el entorno sobrenatural, que refiere a la acumulación de la
información y las comunicaciones, por medio de tecnologías que
día a día van avanzando (Hernández, 2007)
Este último entorno, se ve evidenciado
plenamente en la actualidad, donde las relaciones sociales están
íntimamente ligadas a la conexión de dispositivos digitales q=
ue
permiten la comunicación e interacción, de manera
instantánea y simultánea con personas de diferentes contextos
socioculturales. Por tanto, las ciencias sociales se mantienen expectantes,
frente a los retos y desafíos que involucran esos avances
tecnológicos y científicos que no tienen un límite, pu=
esto
que trascienden de manera directa en la identidad, formación, conduc=
ta,
etc. de las personas de manera individual y colectiva dentro de la sociedad=
.
Es en este panorama que surge la necesidad de
abordar las ciencias sociales, su contenido histórico, a travé=
;s
del rescate de la oralidad que durante años predominó en los
pueblos afrodescendientes. Para darle contexto a esta investigación,=
es
importante destacar que se desarrolla en el municipio de San Andrés =
de
Tumaco (Nariño), ubicado en el sureste de Colombia y que segú=
n el
Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE) para 2020=
su
población superó los 253.000 habitantes de los cuales el 85%
pertenece a la población afrocolombiana, hecho que le da el
título a Tumaco y es “declarado municipio etnoeducador
por medio del Decreto 0143 de 2008” (Alcaldía Distrital de Tum=
aco
Secretaría de Educación de Tumaco, 2021, p.1.).
Cabe señalar que según la Ley
General de Educación de Colombia en su artículo 55 la
etnoeducación hace referencia a:
“La que se ofrece a grupos o comunidades=
que
integran la nacionalidad y que posee una cultura, una lengua, unas tradicio=
nes
y unos fueros propios y autóctonos. Educación que debe estar
ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural con=
el
debido respeto a sus creencias y tradiciones” (Congreso de la
República de Colombia, 1994).
El Municipio de San Andrés de Tumaco
Según la Alcaldía Distrital de Tumaco (2021) cuenta con ̶=
0;32
Instituciones Educativas, conformadas por 283 sedes, con una població=
;n
de 44.612 estudiantes matriculados” (p.11=
). Asi mismo, la Oficina de Talento Humano referenciada =
por la
Alcaldía Distrital de Tumaco (2020) establece que “el
número de docentes son 1884 de la zona urbana: 1000 y rural: 851,
rectores: 34, zona urbana 13, zona rural 21 coordinadores 70, zona urbana 4=
6 y
rural 20; directores rurales 30, administrativos 112 y un director de
núcleo” (p.12).<=
/p>
En este orden de ideas, es preciso recalcar qu=
e,
según la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) (2006) indica que:<=
/o:p>
“Los conceptos de cultura y educaci&oacu=
te;n
están estrechamente interrelacionados en su esencia. La cultura forja
los contenidos, los modos de funcionamiento y los contextos de la
educación, porque configura nuestros marcos de referencia, nuestras
maneras de pensar y comportarnos, nuestras creencias y aun nuestros
sentimientos” (p.13).
Es en estos espacios es donde la
comunicación juega un papel muy importante Wolton (2007) refiere que=
la
comunicación se puede entender como la idea de relación, dond=
e se
comparte con el poder de negociar para la construcción de una
convivencia. La comunicación se caracteriza fundamentalmente por la
esencial condición humana. No hay vida personal ni colectiva con la
expresa e inherente voluntad de hablar, comunicar, intercambiar a escala
individual y social. Ningún ser humano puede escapar a la
comunicación, ya que por naturaleza se comunican. (p. 23)
Por otra parte, la forma educativa cultural
afrodescendiente, atribuye tradiciones propias de una comunidad que vive una
realidad diferente manera autores como Grueso et al. (2011) establecen unos
derechos propios de la cultura afrodescendiente, dentro de su propio &aacut=
e;mbito
comunitario educacional tradicional, en el que se encuentra la oralidad, que
indica cómo los valores y las normas que rigen a las comunidades neg=
ras
son transmitidos de generación a generación a través d=
e la
palabra, de cuentos, relatos e historias. Son de carácter
consuetudinario, y se han mantenido a través de la tradición
oral.
Según Romero (2013) la oralidad es la f=
orma
de comunicación más antigua y se caracteriza por ser
volátil y evanescente. Su único soporte material es la memori=
a.
Por lo cual, se convierte en una herramienta metodológica poderosa en
las Ciencias Sociales, ya que posibilita la reconstrucción de
acontecimientos a través del relato, argumentos que permiten mantener
los sucesos pasados en relatos que se mantienen vivos, en un acto verdadera=
mente
creativo, que establece los cimientos para la estructura del conocimiento (=
p.
107)
Así mismo, Esterma=
nn,
(citado en Suárez, 2019). expone que los saberes, se transmiten y
protegen principalmente por medio de la oralidad: El enseñar por med=
io
de la oralidad, en torno al territorio, poniendo como centro a los mayores =
que
han adquirido la sabiduría por el pasar del tiempo y las experiencia=
s y
hacer ello de generación a generación, se configura como el
método de enseñanza- aprendizaje por excelencia de las
comunidades afro. Aunque no tienen una validación científica,
estos saberes no necesitan de una validación intelectual o de un
respaldo científico para ser ciertos, valiosos y corresponder a un
conocimiento milenario bajo la óptica afro.
Ahora
bien, la comunicación es un proceso de doble vía por tanto la
oralidad es tan importante como también: escuchar, entendida como la
capacidad de captar, atender e interpretar los mensajes verbales y otras
expresiones como el lenguaje corporal y el tono de voz. Representa deducir,
comprender y dar sentido a lo que se oye. Es añadir significado al
sonido. Escuchar es oír más que interpretar. (Ortiz, 2007)
Desde el planteamiento de Ortiz (2007) quien
afirma:
Escuchar es la capacidad de captar, atender e
interpretar los mensajes verbales y otras expresiones como el lenguaje corp=
oral
y el tono de la voz. Representa deducir, comprender y dar sentido a lo que =
se
oye. Es añadir significado al sonido. Escuchar es oír m&aacut=
e;s
que interpretar. La escucha es una necesidad que tiene la sociedad para
prevenir las situaciones que generen malos entendidos o conflictos. El escu=
char
acerca a las personas y mantienen relaciones interpersonales armoniosas. (p=
. 9)
La oralidad en doble vía requiere la
reciprocidad, donde se mantenga la escucha activa que consiste en concentra=
rse
completamente en el mensaje y en quien transmite el mensaje, es comprender,
analizar y entender el punto de vista del interlocutor de acuerdo con Ortiz
(2007), quien afirma:
La escucha activa demanda que nos introducimos=
en
la mente de quien nos habla e interpretemos el mensaje desde su punto de vi=
sta.
Centramos toda la atención en captar y comprender el comunicado, los
pensamientos y las emociones de nuestro interlocutor. (p. 13)
En cuanto al punto de referencia de esta
investigación, a saber: los saberes ancestrales Hernández (20=
20)
indica que son un conjunto de conocimientos, prácticas y rituales que
caracterizan a las comunidades étnicas y que son un componente vital=
de
su identidad. Estos saberes son una forma de vida y se transmiten de
generación en generación.
En continuidad, Cabezas y Escalante (2022)
establecen que los saberes ancestrales son importantes para: Preservar el
sentido de pertinencia, Transmitir y compartir conocimientos, Mantener una
relación armónica con la naturaleza, Construir una identidad
propia.
En 2019, la UNESCO declaró los saberes
ancestrales de Colombia como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.
Algunos ejemplos de saberes ancestrales afrocolombianos son:
Gastronomía, Medicina ancestral, Partería, Tradición o=
ral,
Música.
Ahora bien, de acuerdo con el Ministerio de
Educación Nacional (2001), “el etnónimo afrocolombiano =
nace
de la necesidad del grupo y sus individuos de poseer una identidad referenc=
ial
construida sobre elementos objetivos y/o subjetivos; implica un
resignificación, un reconocimiento del hombre negro, de su
humanidad, de sus raíces culturales africanas y colombianas”
En otro orden de cosas, entendiendo que la cie=
ncia
es una actividad que produce resultados que se expresan en conocimientos, y
debe ser concebida como una práctica social que está dirigida=
a
la producción, difusión y aplicación de conocimientos.
(Hernández, 2007), el conocimiento del social se convierte en una fu=
erza
motora de la ciencia, en la búsqueda del desarrollo de la sociedad, =
pues
genera premisas para el adelantamiento de esa ciencia que refiere a la
búsqueda del conocimiento sobre el estado, el comportamiento o los
cambios en un sistema social, por tanto, la incertidumbre fundamental que n=
o se
establezcan conclusiones definitivas, sin antes realizar un estudio
científico, una investigación social que permita verificar y
comprobar los resultados, dando pautas para prever, ajustar y optimizar la =
toma
de decisiones que resulten en el beneficio común. =
De allí surge, la iniciativa de esta
investigación que tiene como objetivo ahondar sobre la realidad de la
etnoeducación en el municipio de San Andrés de Tumaco
(Nariño), integrando la relación de los saberes ancestrales en
las ciencias Sociales, que determinan un papel fundamental en le
enseñanza de las ciencias sociales porque dan paso a entender, defin=
ir y
orientar estrategias que contribuyan al bienestar, continuidad y progreso d=
e la
cultura afrodescendiente.
METODOLOGÍA
El presente trabajo se ha enmarcado en la
investigación de tipo cualitativo, ya que su objetivo principal es la
comprensión de la realidad educativa a partir de los pensamientos y
experiencias de los sujetos inmersos en ella. Es importante tener claro que=
el
método cualitativo parte de un hecho real y observable dentro de un
contexto específico, a partir del cual se empieza a generar un nuevo
conocimiento tras una profunda reflexión y análisis. Seg&uacu=
te;n
Mella (1998), la base de las investigaciones cualitativas “son las
observaciones que se han hecho y se hacen acerca del acontecimiento inmerso=
en
la realidad” (p.5). En este caso tenemos =
la
realidad educativa como punto de partida y un problema localizado en ella, =
que
se observará con el fin de mejorar una práctica en torno a es=
te
fenómeno.
Dentro del marco de la investigación
cualitativa existen diversos diseños metodológicos o abordaje=
s.
En el caso de la presente investigación se pretende hacer uso del
diseño de investigación-acción, que de acuerdo con
Álvarez-Gayou (2003) Merriam,
(2009) citados por Hernández, Fernández y Baptista (2018), ti=
ene
como finalidad resolver problemas cotidianos e inmediatos. Así mismo,
este diseño responde a la necesidad de mejorar una práctica
concreta, a partir de la observación de un problema específic=
o y
de formular acciones entorno a lo que se va observando hasta conseguir
solucionar el problema. Es claro además que, en el aula, la
investigación-acción se ocupa de analizar las acciones y
situaciones experimentadas por los docentes, permitiendo que desde esta
perspectiva se pueda localizar una situación problema en el aula y
orientar el ejercicio del maestro hacía un cambio social, en el que =
el
objetivo principal sea posibilitar un mejoramiento en la calidad de su
ejercicio a través de las situaciones presentes en su entorno.<=
/o:p>
A su vez, la técnica que se ajusta a la
demanda de esta investigación se denomina: Sesiones de Profundidad o
Grupos de Enfoque, la cual consiste en una reunión de grupos
pequeños, que deciden conversar a profundidad acerca de: conceptos, =
experiencias,
emociones, creencias, categorías, sucesos o los temas que interesan =
en
el planteamiento de la investigación, con el objetivo de generar y
analizar la interacción ente ellos y cómo se construyen
grupalmente significados, en forma de una narración colectiva
(Hernández, Fernández y Baptista, 2018, pág. 409).
Para esta técnica se utiliza un instrum=
ento
que se denomina: Guión temático, =
en la
que se incluye una serie de preguntas breves o frases detonantes que plante=
an
puntos generales con el fin de fomentar la interacción y
profundización de los temas que con anterioridad ha diseñado =
el
investigador, por lo que sugiere una preparación con antelació=
;n
de manera minuciosa y selectiva, para así poder anticiparse a posibl=
es
respuestas y reacciones de los participantes. (pág. 411)<=
/span>
La investigación se realizó a los
Docentes de Instituciones Públicas de Ciencias Sociales de Bá=
sica
Secundaria de San Andrés de Tumaco, donde los 20 docentes que
enseñan la asignatura aceptaron colaborar en la investigación,
los cuales tienen más de 3 años de experiencia impartiendo la
asignatura y pertenecen a la cultura afrodescendiente.
El instrumento se estructuró teniendo en
cuenta el texto del Ministerio de Educación Nacional (2014) titulado:
“Prácticas pedagógicas de enseñanza de la
etnoeducación para la comunidad afrocolombiana” el cual tiene =
como
indicadores “1. Decolonizar las Ciencias
Sociales para desnaturalizar el racismo, 2. Perspectivas de enseñanz=
a de
los estudios afrocolombianos desde la historia”, 3. Análisis d=
e las
problemáticas sociales como fenómenos culturales e
históricos” (Riveros, 2014, p.p. 6-32).
En este apartado, cabe indicar que los encuent=
ros
se realizaron de manera respetuosa y todos los participantes estuvieron
receptivos y con una actitud colaborativa y de intercambio, es importante
recalcar que las respuestas de los participantes son anónimas y
únicamente se usaron con propósitos académicos
El guión
temático comprendido es:
Tabla 1
Instrumento Guión Temático
Con fines de precisión y eficiencia en =
la
recaudación de la información antes de comenzar la actividad =
se
les solicitó la firma del consentimiento informado pertinente,
así mismo accedieron a la grabación de las sesiones; haciendo
hincapié en cada una de ellas que la investigación tiene en
cuenta la ley de Habeas data con respecto a la confidencialidad de los datos
personales de los participantes.
La investigación no reviste riesgos
conocidos para los participantes, dado que el investigador aplica los
instrumentos en espacios adecuados y seguros para dicho objetivo.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Tabla 2
Resultados y
Discusión![](3D"1489_Rodriguez_archivos/image008.gif")
![](3D"1489_Rodriguez_archivos/image010.gif")
![](3D"1489_Rodriguez_archivos/image012.gif")
![](3D"1489_Rodriguez_archivos/image014.gif")
CONCLUSIÓN
La elaboración de estos estudios, demue=
stra
que la investigación social se convierte en el pilar esencial de cim=
ientos
de impacto que generen transformaciones reales, basadas en la ética,=
la
moral y el compromiso social de mantener un futuro de mejora, sostenibilida=
d y
sustentabilidad para las futuras generaciones de la cultura afrodescendient=
e.
Con estrategias etnoeduca=
tivas
que incorporan la intervención de la comunidad, se promueve la
interacción participativa, que permite fortalecer la interculturalid=
ad,
inclusión, aprendizaje significativo y por ende el mejoramiento de la
calidad de educación, acorde con el contexto social y cultural de la
región.
Los vínculos étnicos, el
reconocimiento de los individuos como parte de un colectivo que busca super=
ar
todas las problemáticas que enfrenta y la importancia de forjar y
mantener dichos vínculos por medio de la práctica de las
tradiciones, los bailes, la gastronomía la medicina ancestral, la
oralidad entre otros debe ser un proceso que inicie desde las aulas, en pri=
mera
instancia a partir del auto-reconocimiento de l=
os
estudiantes como parte de la comunidad afrocolombiana y lo que ello signifi=
ca
en términos históricos, sociales, geográficos,
económicos y medio ambientales.
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![3D"https://revistacientifica.uamericana.edu.py/public/site/images/aduar=](3D"1489_Rodriguez_archivos/image023.jpg")
.
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