DOI: https://doi.org/10.56712/latam.v6i1.3565
El número 9 como el número perfecto de la naci&oacut=
e;n qullana
The number 9 =
as
the perfect number of the qullana nation
Sabino Chavez
Mamani
Sabinochavez1982@gmail.com
https://orcid.org/0009-0009-9362-7657
Universidad May=
or
de San Andrés
La Paz –
Bolivia
Artículo
recibido: 25 de febrero de 2025. Aceptado para publicación: 11 de ma=
rzo
de 2025.
Conflictos de
Interés: Ninguno que declarar.
Resumen
Palabras clave: número
sagrado, nación qullana, numerolog&iacut=
e;a,
figura pacha, opuestos complementarios, números qallqus
=
Abstract
=
In the present
work, an analysis of the historical context of numerology according to cult=
ures
is made, a historical understanding of the origin of the number 9 is made b=
ased
on the pacha figure, the numerological counting hypothesis of the Qullana nation is planned, which is divided into three
groups, the analysis of the number 9 in the Pacha space-time-energy figure =
is
carried out, accompanied by geometry, territoriality, the work continues wi=
th
the compensation of the number nine as a sacred element, based on the enigm=
atic
phrase of Nikola Tesla, where The numbers 3, 6 and 9 would be the key to the
universe, likewise, the analysis of the number nine is done based on the
arithmetic relationship of addition and multiplication, where the number ni=
ne
is constantly present in the total sums. Finally, the number nine is also f=
ound
as something sacred in the Morse code, since the universal Morse alphabet a=
lso
relates to the number nine.
Keywords: sacred number,=
Qullana nation, numerology, pacha figure, complementa=
ry
opposites, Qallqus numbers
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
Todo el contenido de LATAM
Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades, publicado en es=
te
sitio está disponibles bajo Licencia Creative Commons.=
Cómo citar: Chavez Mamani, S. (2025). El número 9 como el
número perfecto de la nación qullana. LATAM Revista Latinoamericana de Cienc=
ias
Sociales y Humanidades 6 (1), 3176 – 3189. https://doi.org/10.56712/<=
span
class=3DSpellE>latam.v6i1.3565
=
INTRODUCCIÓN
La vida del hombre se centra en el desarrollo =
del
conocimiento, de las habilidades, destrezas, potencialidades productivas, e=
tc.,
para optimizar el tiempo, los recursos, que ayudan a cumplir esas metas de
desarrollo. Estos desarrollos pueden ser individuales o colectivos, que seg=
ún
la idiosincrasia de la sociedad se desarrollan aquello. Sin embargo, lo que
nunca puede estar ausente es el factor numerológico. Sea cual sea la
cultura, la civilización o el desarrollo social, siempre va relacion=
ado
sus actividades con el número, sean estos para comprender el mundo
físico que los rodea, para la administración de sus bienes, de
sus territorialidades, de sus desarrollos económicos, etc., siempre
están el factor conteo en la vida diaria de cada uno de ellos como p=
arte
de su forma de vida.
En el caso de la nación Qullana,
como parte de su desarrollo social, territorial, cultural, económico,
etc., han desarrollado su conteo numerológico en base a la figura Pa=
cha,
donde están los números naturales del 1-5, los números=
Qallqas del 6-8 y el número “lla” 9, que cierra la totalidad del conteo
numérico como parte de su vivencia ancestral.
Para lo cual, los pueblos milenarios como la
nación qullana, han tenido su propio sis=
tema
numérico que no es sexagesimal, tampoco es decimal, mas, al contrari=
o, es
un sistema numérico que integra, complementa los opuestos, relaciona=
su
territorialidad, comprende el espacio-tiempo-energía, pero, sobre to=
do,
es una relación mutua la numerología. Sin embargo, la llegada
repentina y abusiva de los españoles, a
interrumpido ese desarrollo del conocimiento, ya que la academia o la cienc=
ia
actual de la nación qullana está =
ya en
función de la imposición ajena.
La nación qullana<=
/span>
tiene su propio sistema de numeración, que el presente trabajo prete=
nde
rescatar, desarrollar y teorizar para que la academia considere, analice,
cuestione y proponga como base académica para los procesos de
formación.
METODOLOGÍA
El método en términos generales =
es
el camino corto para conseguir una finalidad. No obstante, “…se
entiende por métodos de investigación como el procedimiento
riguroso, formulado de una manera lógica, que el investigador debe
seguir en la adquisición del conocimiento” (MÉNDEZ A.,
2001, pág. 141). En ese sentido, los métodos que a
continuación se plantean son de tipo práctico y racional:
Método
hermenéutico
La hermenéutica es un método que
consiste en la interpretación de los textos o acontecimientos antigu=
os.
Con el uso de este método se logró interpretar textos,
imágenes y gráficos antiguos relacionados al tema y problema =
de
investigación. “Este método, ayuda a comprender e imagi=
nar
fenómenos o acontecimientos en el pasado, para establecer una realid=
ad o
teoría” (AGREDA Maldonado, 2007).
Método de
observación
Este método de investigación
“…se caracteriza por ser un proceso mediante el cual se perciben
deliberadamente ciertos rasgos existentes en la realidad por medio de un
esquema conceptual y con base a ciertos propósitos (…) por una
conjetura que se quiere investigar” (MÉNDEZ A., 2001, pá=
;g.
143). La observación es natural, de modo que la interrelación=
de
partes es fundamental a la hora de la construcción de una teor&iacut=
e;a
nueva.
Técnicas=
de
investigación
Se entiende por técnicas de
investigación, Según Roberto Ágreda (2007) como reglas=
y
procedimientos que le permiten al investigador establecer la relación
con el objeto de investigación. Las técnicas de
investigación definidas para el presente trabajo académico son
las siguientes:
Revisión=
de
la literatura
Esta técnica consiste en la revisi&oacu=
te;n
bibliográfica relacionada con el problema de la investigación,
tomando como fin el resumen conceptual y teórico de las investigacio=
nes
anteriores. La aplicación de la técnica es selectiva, ya que =
en
el mundo día a día se publican miles de revistas, artí=
culos,
periódicos, libros, etc. Para lo cual fue importante considerar fuen=
tes
primarias y secundarias.
Triangulaci&oac=
ute;n
A partir de las convergencias de evidencia y
análisis sobre un aspecto o situación, se logró compar=
ar
la información para saber si es correcta o no los datos cualitativos=
. La
triangulación de la información es entre el documento
bibliográfico, elementos arquitectónicos y las conversaciones=
con
los habitantes del lugar durante la observación directa, para llegar=
a
una conclusión integral.
Instrumentos de
investigación
Los instrumentos de investigación son
mecanismos que utiliza el investigador para recolectar y registrar la
información. Los instrumentos apoyan a cumplir los objetivos y metas=
del
trabajo de campo objetivamente. Por tanto, se consideraron para el presente=
trabajo
académico los siguientes:
Ficha
bibliográfica: Es el instrumento que se usó para obtener datos
bibliográficos de libros, revistas, periódicos, artícu=
los,
textos, módulos, folletos, etc., todo relacionado al tema de
investigación. En la cual consigna datos del autor, título,
edición, editorial, país, páginas, etc. Este instrumen=
to
ayuda a registrar la información bibliográfica que se obtiene=
en
el proceso de investigación.
Otras
técnicas de recopilación de datos
Algunas técnicas e instrumentos que son=
propios
del trabajo de campo de la investigación, y que no es precisamente p=
arte
protocolar del trabajo de campo de la investigación, ayudan
estratégicamente el cumplimiento de los objetivos. Para lo cual, es
importante mencionar aquello. No obstante, estos instrumentos anexos no
pretenden demostrar, rechazar o validar alguna teoría, sino establec=
er
principios teóricos sobre la numerología de la nación =
qullana.
Credibilidad de=
los
datos: triangulación
A partir de las convergencias de evidencia y
análisis sobre la numerología, se logra comparar la
información para saber si es correcta o no los datos cualitativos. La
triangulación de la información será entre el documento
bibliográfico, y el análisis práctico sobre los datos =
en
cuestión, para llegar a una conclusión integral.
De ese modo, la información recolectada
para la triangulación de datos, muestra su credibilidad, es decir, es
creíble. Aceptable desde el punto de vista epistemológico y
pertenencia social y cultural. Por tanto, las afirmaciones teóricas =
son
verdaderas para el mundo científico y académico.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Resultados de la
investigación
Contexto
histórico de la Nación Qullana
La gran parte de los lectores, seguramente se
deben presentar ¿Quién o quiénes son la nación =
Qullana? Es natural y comprensible. Es preciso aclara=
r que
cuando se habla de los Qullanas, simplemente se=
hace
referencia al Aymara, ya que esta última
palabra ha sido castellanizada del término Jaya Mara, que traducido =
en
castellano podría ser dicho como de tiempos inmemorables. En
consecuencia, se puede decir como Qullana Aru (la lengua mas antigu=
a), Qullana Jaqi (personas de=
tiempos
inmemorables), Qullana Amu=
yu
(pensamientos y saberes ancestrales), Qullana <=
span
class=3DSpellE>Saräwi (prácticas culturales ancestrales)=
, Qullana Wawa (hijo mayor o el primero hijo), Qullana Jach’a Thaki (el primer gran camino), etc. Sin embargo, con =
la
llegada de los españoles a estas tierras, no solamente ha cambiado la
geopolítica colonial de dominación y servidumbre, sino, han
borrado las huellas del conocimiento que ha sido practicado por cientos y m=
iles
de años, entre ellos, los números que eran parte de sus vidas=
.
Desde que el jaqi
empezó a pesar, utilizaron los números que están escri=
tos
en la Escritura Qullana, que la ciencia occiden=
tal ha
reducido como el arte rupestre sin sentido ni valor de relación de
conocimientos desarrollados por los ancestros. Los números para el <=
span
class=3DSpellE>Qullana Jaqi, siempre ha =
estado
presente en su vida diaria y parte de sus procesos de convivencia con su
entorno.
Los números han sido una necesidad para
cuantificar el tiempo dentro del calendario agrícola o los tiempos d=
e Jallu Pacha y Juiphi Pach=
a, para
relacionar sus vidas a los ciclos solares; para entender el funcionamiento =
del
mundo material que los rodea, en lo que se refiere a la producción
agrícola, ganadera, pesquera, cazadora y la redistribución de=
los
bines dentro del Ayllu; para comprender la vida subjetiva o cuántica=
que
se traduce en la medicina o el tratamiento de sus enfermedades, como una fo=
rma
de vida individual y colectiva dentro de su Ayllu o Ma=
rka
que han estructurado su territorialidad. Para lo cual, los primeros conteos=
que
han realizado son en función de la cantidad de los dedos de la mano,=
es
decir, un sistema numérico-aritmético pe=
ntagesimal,
donde el número cinco es un numero primo, ya que es divisible entre =
el
uno y el mismo 5. A esto, en el presente trabajo se conoce como el numero
natural o los primeros conteos del Qullana Jaqi.
Mientras tanto, la historia occidental tiene o=
tras
realidades numéricas como parte de su desarrollo matemático.
Aproximadamente hace 3400 a.C., en Mesopotamia, los Sumerios han inventado =
el
sistema sexagesimal, entendiendo como la divisibilidad aritmética
perfecto del 60, como es el caso de segundos, minutos y horas, que actualme=
nte
es el sistema de horario mundial. Mientras que en el año 3100 a.C., =
los
egipcios inventaron el sistema decimal, ya que las cantidades se representa=
n utilizando
como base de numeración y conteo el número 10. Actualmente, el
sistema numérico universal que se maneja es el decimal como la
aritmética perfecta.
No obstante, el “0” (cero) como
número, recién aparece con el matemático Brahmagupta alrededor del año 628 a.C., en la =
India,
quien da valor numérico al cero. El significado de este númer=
o en
Sanscrito es el vacío o la nada. Empero, el cero no será
entendido ni aplicado como el infinito. Antes de esto, la presencia del cero
era simplemente como una simbología o nada que no tiene ningún
valor numérico.
Origen del
número perfecto
Como ya se mencionó párrafos arr=
iba,
a lo largo de la historia, el hombre ha desarrollado sistemas numéri=
cos
según su contexto sociocultural, económico, geográfico,
etc., que han permitido el desarrollo de su cultura y la comprensión=
del
mundo que le rodea a través de los números. No obstante, es
importante referir al “numero perfecto”[1],
teoría que pretende fundamentar el presente trabajo de
investigación, y, sin duda, es el numero 9 (nueve), que ademá=
s de
eso, este numero abraza a los números
naturales y los números qallqus que conf=
igura
la territorialidad y la complementariedad de los elementos opuestos. En el =
eje
de la vida, se inicia del numero 3 que ser&iacu=
te;a
la representación de la vida o la jaka q=
ue
abraza los opuestos y los qallqus que marcan una
complementariedad perfecta.
El número 9, para ser un número
perfecto para los Qullana =
Jaqi,
cumple el principio de la vivencia y convivencia armónica de la
complementariedad en la numeración aymara, da
origen al tiempo y al espacio que son propios de la vida. Asimismo, los sab=
eres
y conocimientos ancestrales de la cultura Qullana,
están establecidas en los números de uno al cinco (1–5)
como números naturales; los Qallqus de (=
6-8)
como la expresión de los opuestos espaciales, y, la “Lla” (9) y la Tunka,
además de la correcta pronunciación de la lengua, como el
número perfecto que estructura el especio, tiempo y energía. A
partir de esa comprensión numerológica, se puede percibir lo =
que
es la cultura Jaya mara jaqi o la Qullana.
Para mayor comprensión, se cita a
continuación el cuadro comparativo sobre la relación del
número perfecto, del Libro Marka Umanata, su cultura, historia y arquitectura.
Tabla 1
Análisis=
y
comprensión del número perfecto de los Q=
ullanas
|
Rasgos
numéricos |
Pronunciaci&o=
acute;n |
Explicaci&oac=
ute;n |
|
El
número natural: el cinco (5) |
1=3DMaya 2=3DPaya 3=3DKimsa 4=3DPusi 5=3DPhichqa |
En
un conteo matemático simple se encuentran 5 elementos naturales de=
la
vida, lo que representa la vitalidad del hombre y del cosmos; la uni&oacu=
te;n
de la energía positiva y negativa que conduce al cambio de la
vitalidad. La
comprensión pentatónica de los aymaras=
se centra en su Taypi o en la jaka
(vida) que es el número tres. |
|
En
número intruso |
6=3DSuxta |
Es
el número adoptado y extraño para el a=
ymara,
ya que este es un elemento fortuito que no es constante. Por tanto, expre=
sa
la etapa de la intervención foránea. Para
los aymaras de estos tiempos, es el Mä Qallqu, por tan=
to,
corresponde al mundo de los qallqus. |
|
El
número del Qallqu[2] |
6=3DMä Qallqu 7=3DPä Qallqu 8=3DKimsa Qallqu |
Representa
los límites o los extremos del calendario y la COSMO-VISIÓN
aymara: Jallu PAC=
HA (jallu Qall-ta) y Juiphi Pacha (juiphi Representan
y simbolizan a los Qallqus del Alax
Pacha y los Qallqus del =
Manqha
Pacha para llegar el Tinku. |
|
El número del “Lla” |
9=3DLla tunka |
Es el número que antecede al
límite natural, por tanto, es la IRPA =
que
representa a los sabios o mediadores con los dioses. Representa el
símbolo ceremonial. Por otro lado, es la expresión y
representación simbólica de la generación actual de =
los
cuatro Ayllus de Marka U=
manata. |
Fuente: Libro Marka Umana=
ta:
su cultura, historia y arquitectura.
Según el cuadro expuesto, el núm=
ero
5 está presente en los sentidos de los animales y personas: la vista=
, el
oído, el olfato, el tacto y el gusto; en los pétalos de las
flores. Los motivos naturales que convierten al número 5 en un
número son tan enigmáticos como el origen del Universo, aquel=
lo
que simboliza la libertad, la vitalidad, la aventura, la polémica y =
la
controversia. Sin embargo, es importante aclarar que la pronunciación
correcta del número 6 no es suxta, sino =
mä qallqu, aquello q=
ue da
inicio al mundo de los qallaqus. Probablemente =
este
número representa el tiempo de la mezcla o la Q=
’axa
Pacha, o las intervenciones bélicas o las conquistas entre los puebl=
os,
que llegaría a la confusión o la mezcla de las culturas. Esto
porque, en la tradición qullana, el
término suxta o sux=
tachu,
es conocido como algo que no es parte de lo común, o que es un
extraño dentro del orden social y cultural.
Asimismo, el origen del número nueve co=
mo
el número perfecto de la nación Qullana<=
/span>,
se encuentra en la figura Pacha, ya que la distribución de sus espac=
ios,
configura los números naturales, los números que pertenecen a=
los
Qallqus y el 9 (Llä-t=
unka)
que cierra perfectamente la figura pacha que une los espacios de Alax Pacha y Aka Pacha, para llegar a comprender la
línea de tiempo. A continuación, el origen del número 9
según la figura Pacha:
Gráfico =
1
Origen del
número 9
Fuente: elaboración propia.
El origen del número nueve que se ilust=
ra
en la imagen anterior, corresponde al proceso de origen formal, o trama
numérica que abraza de la derecha a la izquierda, ya que la
cosmovisión Qullana, como también=
la
manifestación física de los fenómenos naturales se las
realiza en ese sentido, para mantener el orden social y el equilibrio
cósmico.
Hipótesi=
s de
la organización numerológica de la Nación Qullana
Es importante aclarar que la numeración=
que
el mundo actual conoce, es totalmente occidental que no refleja la realidad
sociocultural de las culturas andinas, mucho menos de la nación Qullana que tiene su propia realidad, que está
trazado su territorialidad, sus cosmovisiones, sus culturas que van
directamente relacionados con los números. A continuación, la
hipótesis de numeración de la nación Qullana:
Tabla 2
Análisis
matemático de los números en Qullana Aru
|
Reordenamiento
del conteo numérico en qullan aru |
||||||||
|
Límite
natural |
El mundo de l=
os Qallqus |
El núm=
ero
natural |
||||||
|
9 |
8 |
7 |
6 |
5 |
4 |
3 |
2 |
1 |
|
IT |
IIIQ |
IIQ |
IQ |
IIIII |
IIII |
III |
II |
I |
|
Llä Tunka |
Kinsa Qallqu |
Pä Qallqu |
Mä Qallqu |
Phichqa |
Pusi |
Kimsa |
Paya |
Maya |
|
Reinicio de o=
tra
dimensión (1) Mä Tunka |
||||||||
|
19 |
18 |
17 |
16 |
15 |
14 |
13 |
12 |
11 |
|
TIT |
TIIQ |
TIIQ |
TIQ |
TIIIII |
TIIII |
TIII |
TII |
TI |
|
Tunka Llä Tunkani |
Tunka Kima Qallquni |
Tunka Pä Qallquni |
Tunka Mä Qallquni |
Tunka Phichqani |
Tunka Pusini |
Tunka Kimsani |
Tunka payani |
Tunka mayani |
|
Reinicio de o=
tra
dimensión (20) Pä Tunka |
||||||||
|
29 |
28 |
27 |
26 |
25 |
24 |
23 |
22 |
21 |
|
IITIT |
IITIIIQ |
IITIIQ |
IITIQ |
IITIIIII |
IITIIII |
IIPIII |
IITII |
IITI |
|
Pä Tunka Llä Tunkani |
Pä Tunka Pä Qallquni |
Pä Tunka Pä Qallquni |
Pä Tunka Mä Qallquni |
Pä Tunka Phichqani |
Pä Tunka Pusini |
Pä Tunka Kinsani |
Pä Tunka Payani |
Pä Tunka Mayani |
Fuente: Libro Marka Umana=
ta:
su cultura, historia y arquitectura.
La forma de organización numérica
obedece a dos principios que son muy importantes dentro la cultura Qullana:
Kupita Ch’iqarupun=
iwa
muytasïta (de derecho a la izquierda siemp=
re vas
a girar). Se refiere a que, cuando existe la relación social entre
personas dentro del Ayllu, todo se debe empezar de la derecha para terminar=
a
la izquierda, es un principio de convivencia que rige el orden social en to=
do
tipo de actividades.
Todos los fenómenos naturales del polo =
sur
como el remolino, el tornado, el agua del inodoro, etc., giran de la derech=
a a
la izquierda. La física también es parte de la naturaleza que
ayuda a comprender el orden cósmico. Estos aspectos naturales
también influyen directamente en la organización
numerológica de los números.
En ese sentido, la numeración que se
ilustra en el cuadro de reordenamiento numérico de los Qullanas, se la hace de la derecha a la izquierda, re=
spetando
y recuperando el orden social y cósmico que marca el principio de
En esta numeración que se plantea como
hipótesis, no existe el número 10, ya que el “0” =
cero
en la en este sistema número que se plantea, no existe, por tanto, e=
l número
10 solamente es un imaginario que se genera el nexo o la transición =
de
una dimensión a la otra.
En consecuencia, del 1 al 9, es la
numeración perfecta, y del 11 para delante, son números que
amplifican la cantidad, respetando el orden que se estructura en la figura
pacha que se tiene como una propuesta de origen numerológico del
número 9.
El númer=
o 9
en la figura pacha: espacio, tiempo y energía
Para comprender que el número nueve es
perfecto, es importante analizar la composición de este númer=
o en
la figura pacha, ya que a partir del taypi, org=
aniza
la línea de tiempo, la concentración de la energía y la
estructura del tiempo en dos parcialidades supuestamente complementarias. La
figura Pacha, no solamente es la que abraza los números de patrones
matemáticos de la naturaleza o la sucesión numérica de
Fibonacci, sino también los números sagrados de Nikola Tesla.
Esta figura, además de expresar la relación numérica en
función del nueve, también da inicio a la comprensión
física cuántica al pretender entender el espacio-tiempo-mater=
ia
en una sola. Por esa razón se expresa la relación numé=
rica
en función de la territorialidad, la complementariedad de los opuest=
os y
los tres espacios que se unen en función del tiempo y la energ&iacut=
e;a.
A continuación, la composición del número 9 en
función de la figura Pacha:
Gráfico =
3
Composici&oacut=
e;n
del número 9
![](3D"0252_Chavez_archivos/image006.gif")
Fuente: elaboración propia.
Quizás para algunos la palabra figura p=
acha
sea una palabra nueva que no encaja en el razonamiento académico, ya=
que
no tuvo la oportunidad de razonar desde otro punto de vista. Cuando hacemos
referencia a la figura pacha, simplemente nos estamos refiriendo al mal
denominado Chaqana, palabra que no existe en el
idioma aymara ni quechua. Sin embargo, despu&ea=
cute;s
de haber hecho el análisis lingüístico llegó a la
conclusión de que su nombre verdadero no es Cha=
qana,
sino PACHA, aquello que representa el espacio, el tiempo y la energía
que es un elemento sustancial para el orden cósmico y la vida misma =
del
hombre.
Gráfico =
4
Análisis
Geométrico del número 9
![](3D"0252_Chavez_archivos/image008.gif")
Fuente: elaboración propia.
Se respeta las investigaciones anteriores que
refieren como Chaqana y que habrían enco=
ntrado
el número ![](3D"0252_Chavez_archivos/image010.gif")
(3.1416), como el constante
matemático que escondería la figura referida. Sin embargo,
habiendo realizado el análisis de la figura a partir de la
geometría básica, se ha podido determinar que el númer=
o 9
para esta figura es sustancial.
Asimismo, habiendo realizado el análisis
espacial de la cruz escalonada de la Pacha, se ha establecido que tiene
escondido entre sus ángulos el número 9, un número que
agrupa entre sus espacios, el mundo de los auqas,
“llas” y las territorialidades del =
Chachaxa y Warmixa, integ=
rando
equilibradamente los opuestos complementarios. El análisis
geométrico de la figura pacha vislumbra el número escondido d=
el
9, un número que representa y simboliza los números naturales=
que
han sido contados por los pueblos milenarios de los qu=
llanas.
El numero 9 como
elemento sagrado
Uno de los científicos más
controvertidos de la ciencia contemporánea y moderna es Nikola Tesla
(1856-1943). Este científico e inventor Serbio–Estadounidense,
ha descubierto la corriente alterna, que propugna una energía gratui=
ta y
universal. Sin embargo, esto no les gustó a las compañí=
;as
de electricidad y fue duramente cuestionado por su proposición
científica. Su aporte fue bastante importante para el desarrollo
científico en el campo de la electricidad.
No obstante, en tema de numerología, Ni=
kola
Tesla, planteó, entre las tantas frases que dijo, una que llam&oacut=
e;
la atención de los científicos, académicos y curiosos =
de
la ciencia, y dice así:
"Si supieras la magnificencia de los
números 3, 6 y 9, tendríamos la llave del universo"=
.
Para este inventor y científico, el
significado y el valor que representa para la vida humana, los númer=
os
3, 6 y 9, son determinantes en el hábitat humano, al extremo de vivir
obsesionado con estos números, principalmente con el 3 y el 9. El
número 3 podríamos entender como el origen, la vida o el inic=
io
de todo el universo, mientras que el 9 podría ser la totalidad y el
cierre de los números. A continuación, alguno de los ejercici=
os
que puede aterrizar en la lógica de Nikola Tesla:
1+2+3+4+5+6+7+8+9=3D45 (4+5=3D9)
Asimismo, es importante ensayar que el cierre =
del
número nueve como número sagrado, no solamente está en=
la
relación aritmética simple de los números, sino
también, en la relación sexagesimal del tiempo, es decir,
minutos, segundos en tiempos determinados.
El día solar tiene 1.440 minutos que su=
man
(1+4+4=3D9).
El día solar tiene 86.400 segundos, que
suman (8+6+4+0+0=3D1+8=3D 9).
La semana solar tiene 1.080 minutos, que suman
(1+0+8+0=3D9).
El año solar tiene 525.600 minutos, que
suman (5+2+5+6+0+0=3D1+8=3D9).
Asimismo, se puede hacer un análisis de
grados, relacionando con el análisis geométrico de la figura
Pacha, donde el número nueve está presente en cada uno de los
grados, ejemplo:
360° =3D 3+6+0=3D9
180° =3D 1+8+0=3D9
90° =3D 9+0=3D9
Etcétera.
Así sucesivamente se puede analizar que=
el
número nueve está presente también en la geometr&iacut=
e;a,
donde la relación sumatoria de los grados siempre cierra en el
número 9. En consecuencia, el número nueve, según la
expresión de Nikola Tesla, sería el número sagrado, ya=
que
al decir que los números 3, 6 y nuevo serían la llave del
universo, por tanto, no sería nada grato jugar con estos núme=
ros,
porque pueden abrir los portales de tiempo que son algo sagrados para los
hombres de hoy.
El númer=
o 9
dentro de la aritmética
El número nueve, como fundamento de la
teoría de lo sagrado de este número, está presente en
todos los lados, como la energía que no deja espacio alguno para pod=
er
dar libertar a lo profano, ya que es constante su presencia, ya que es
ilimitado su figura astronómica y cósmica, es inimaginable su
aspecto natural. En consecuencia, está presente en la aritmét=
ica
el número nueve.
Si hacemos una relación de suma en la t=
abla
de la aritmética del 1 al 9, vamos a ver la presencia del núm=
ero
nueve en cada una de ellas; las sumas totales siempre van a resultar o cerr=
ar
en el número nueve que finalmente se constituye en un constante natu=
ral
matemático. A continuación, la relación aritmét=
ica
del número 9:
Tabla 3
Relación=
de
sumas del número 9
![](3D"0252_Chavez_archivos/image012.gif")
Fuente: elaboración propia.
En las multiplicaciones ocurre el mismo
fenómeno. En la relación de multiplicación de la tabla=
de
aritmética del 1 al 9, las sumas totales siempre van a cerrar en el
número 9, siento también en esta como la constante natural
matemática de este número. A continuación, la
relación aritmética del número 9.
Tabla 4
Relación=
de
multiplicación del número 9
![](3D"0252_Chavez_archivos/image014.gif")
Fuente: elaboración propia.
Definitivamente, la presencia del númer=
o 9
es totalmente ilimitada. No solamente está en la figura Pacha, tampo=
co
solamente en la geometría o la relación del tiempo, sin duda
alguna, está también presente en la aritmética como se
ilustró en los cuadros anteriores.
El número
nuevo en el código morse
El Código o Alfabeto Morse, “fue
desarrollado por Alfred Vail mientras colaboraba en 1830 con Samuel Morse e=
n la
invención del telégrafo eléctrico. Vail creó un
método según el cual cada letra o número era transmiti=
do
de forma individual con un código consistente en rayas y puntos, es
decir, señales telegráficas que se diferencian en el tiempo de
duración de la señal activa”[3].
El alfabeto morse, es un leguaje de
comunicación a través de sonidos electromagnéticos, que
ayuda a la comunicación, que viaja a través del cable
telegráfico. En la actualidad es un medio de comunicación par=
a la
aviación y la marina. A continuación, el código morse:=
Figura 5
Código M=
orse
numérico
![3D"Código](3D"0252_Chavez_archivos/image016.jpg")
Fuente: Reinterpretación en base a:
https://www.freepik.es/vector-premium/codigo-morse-internacional_26226438.h=
tm
Si hacemos una reinterpretación del c&o=
acute;digo
morse, relacionando con el número 9 que es el número sagrado =
para
esta proposición teórica, tendríamos una relació=
;n
de ascendente al cinco y descendente con relación al número
cinco. El eje o el punto neutro entre las líneas y puntos que
representan sonidos o vibraciones cortas y largas en una comunicación
telegráfica, donde todo se relaciona con el número 9.
En consecuencia, el número 9 tambi&eacu=
te;n
está presente en el alfabeto universal del Código Morse, para
cerrar o concluir en este número sagrado, siendo un número que
representa la totalidad de los elementos sagrados.
CONCLUSIÓN
Los sumerios han inventado los números
sexagesimales, mientras que los egipcios el sistema numérico decimal,
los hindúes han introducido el número “0” como un
valor numérico, aquello que solamente era conocido como el vac&iacut=
e;o
o la nada. Sin embargo, la nación Qullana ha
introducido en su comprensión numérica el número 9 como
algo sagrado, como algo que cierra la totalidad de los números. Para=
lo
cual, ha configurado los números naturales, los números qallqus y el número “lla”,
esto en base a la figura Pacha que fue la máxima representació=
;n simbólica
de los qullanas.
Este número 9 está presente en la
figura Pacha, se encuentra presente en la geometría, es infaltable e=
n el
análisis de la línea del tiempo, pero está más
cerca y presente en la aritmética que es parte del diario vivir de l=
os Qullana Jaqis; siendo par=
te de su
vida en su cosmovisión, en su territorialidad, en la complementaried=
ad
de los opuestos como son los auqas, la
relación del tiempo-espacio-energía, para llegar a una
comprensión holística del número nueve como algo sagra=
do
de la vida.
Los Qullanas han
comprendido la numerología al igual que Fibonacci los patrones
matemáticos de la sucesión numérica; han comprendido al
igual que Nikola Tesla los números sagrados del 3, 6 y 9, principalm=
ente
el número 9 que representa la totalidad de sus pensamientos y
sentimientos. En fin, para los Qullan Jaqis, el número 9 está presente donde =
quiera
que estén.
REFERENCIAS
Agreda Maldonado, R. (2007). Diccionario De La
Investigación. Cochabamba Bolivia: Grupo Editorial Kipus.
Arnold, D., Spedding
P., A., & Pereira M., R. (2013). Pautas Metodológicas Para La
Investigación Cualitativas Y Cuantitativas En Ciencias Sociales Y
Humanas. La Paz - Bolivia: Pieb.
Arze, S., Lima, P., & Medinacelli,
X. (2015). Bolivia, Su Historia: Tomo I. De Los Orígenes A La
Reconstrucción De Los Estados Prehispánicos. La Paz Bolivia: =
La
Razón.
Bouysse-Cassagne, T. (1987). La
Identidad Aymara Aproximación Hist&oacut=
e;rica
(Siglo Xv, Siglo Xvi). La
Paz - Bolivia: Hisbol - If=
ea.
Chavez Mamani, Sabino. (2023). Marka Umanata: Su Cultura,
Historia Y Arquitectura. Editorial Del Estado. La Paz Bolivia.
Dobles Ysaguirre, =
M., Zúmiga, M., & García, J. (S/P).
Investigación En Educación. Costa Rica: Universidad Estatal A
Distancia (Euned).
Galdós, L. (2002). Geometría I T=
omo
V. Madrid España: Cultural S.A.
Kuhn, T. (1975). La Estructura De Las Revoluci=
ones
Científicas. Madril: Fondo De Cultura
Económica.
Lozada Pereira, B. (2007). Consmovisión,
Historia Y Política En Los Andes. La Paz Bolivia: Producciones Cima.=
Méndez A., C. (2001). Metodologí=
a.
Colombia: Mcgrawhill.
Perera, M. (1993). La Mirada Perdida. Etnohist=
oria
Y Antropología Americana Del Siglo Xvi.
Caracas: Monte Avila Ed. Latinoamericana.
Razón, L. (2015). Bolivia, Su Historia =
Tomo
I De Los Orígenes A La Construcción De Los Estados Prehisp&aa=
cute;nicos
10000 A.C. - 1540 D.C. La Paz Bolivia: Artes Gráficas Sagitario S.R.L.
Yampara Huarachi, = S. (2016). Suma Qama Qama&nti= lde;a. La Paz Bolivia: Ediciones Qamaña Pacha.<= o:p>
Todo el contenido
de LATAM Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades=
,
publicados en este sitio está disponibles bajo Licencia =
Creative Commons ![3D"https://revistacientifica.uamericana.edu.py/public/site/images/aduar=](3D"0252_Chavez_archivos/image017.jpg")
.