DOI: https://doi.org/10.56712/latam.v7i1.5289
L=
os Shitases de la Estancia: festividad popular, ritualid=
ad e
identidad cultural desde una perspectiva etnográfica
The Shitases of La Estancia: popular fes=
tival,
ritual and cultural identity from an ethnographic perspective
Jorge Arturo Velázquez Hernández=
[1]
https://orcid.org/0000-0003-4944-1205
Universidad Autónoma de Querétaro
San Juan del Río – México
Nury Diana Contreras Espinosa
https://orcid.org/0009-0000-6010-9209
Universidad Autónoma de Querétaro
San Juan del Río – México
Samuel Alarcón Mejía
https://orcid.org/0009-0003-1834-4645
Universidad Autónoma de Querétaro
Tequisquiapan – México
Jorge Adán Romero Zepeda
https://orcid.org/0000-0003-0015-1979
Universidad Autónoma de Querétaro
San Juan del Río – México
Agustín Martínez Anaya
https://orcid.org/0000-0003-0489-1210
Universidad Autónoma de Querétaro
Amealco – México
Artículo recibido: 03 de octubre de 202=
5.
Aceptado para publicación: 06 de febrero de 2026.
Conflictos de Interés: Ninguno que declarar.
Resumen
Las fiestas populares constituyen expresiones socioculturales
fundamentales para la preservación de la memoria colectiva y la
construcción de identidades comunitarias, por ello, el presente
artículo tiene como objetivo analizar la festividad de los Shitases que se celebra en la comunidad de La Estanci=
a del
municipio de San Juan del Río, Querétaro, como una
manifestación de patrimonio cultural inmaterial que articula element=
os
rituales, artísticos y religiosos. Desde un enfoque cualitativo, se
adopta un diseño etnográfico apoyado en la crónica
cultural, la observación participante, entrevistas informales y
revisión documental. Los resultados evidencian que la shitaseada, celebrada el 12 de diciembre en honor a la
Virgen de Guadalupe, funciona como un mecanismo de transmisión
intergeneracional de saberes, fortalecimiento de la identidad cultural y
cohesión social. Asimismo, la festividad integra diversas expresiones
artísticas como la danza, la música y el performance ritual,
consolidándose como un espacio de significación simból=
ica
y resistencia cultural frente a los procesos de modernización. Se
concluye que la festividad de los Shitases repr=
esenta
una práctica viva que contribuye a la preservación del patrim=
onio
cultural inmaterial y a la valoración de la diversidad cultural en el
contexto regional.
Palabras clave: etnografía cultural, fiestas populares, identidad comunitari=
a,
patrimonio cultural inmaterial, ritualidad
Abstract
Popular festivals are fundamental sociocultural expressions for
preserving collective memory and building community identities. Therefore, =
this
article aims to analyze the Shitases festival,
celebrated in the community of La Estancia in the municipality of San Juan =
del
Río, Querétaro, as a manifestation of intangible cultural
heritage that articulates ritual, artistic, and religious elements. Using a
qualitative approach, an ethnographic design is adopted, supported by cultu=
ral
chronicles, participant observation, informal interviews, and document revi=
ew.
The results show that the Shitases festival,
celebrated on December 12th in honor of the Virgin of Guadalupe, functions =
as a
mechanism for the intergenerational transmission of knowledge, strengthening
cultural identity and social cohesion. Furthermore, the festival integrates
diverse artistic expressions such as dance, music, and ritual performance,
consolidating itself as a space of symbolic significance and cultural
resistance against modernization processes. It is concluded that the Shitases festival represents a living practice that c=
ontributes
to the preservation of intangible cultural heritage and to the appreciation=
of
cultural diversity in the regional context.
Keywords: cultural ethnography, popular festivlas, community identity, intangible cultural
heritage, ritual
=
&nb=
sp;
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<= o:p>
Todo el contenido de LATAM Revista Latinoamerica=
na
de Ciencias Sociales y Humanidades, publicado en este sitio está
disponibles bajo Licencia Creative Commons.=
![](3D"0048_VelazquezHernandez_archivos/image004.jpg")
<=
o:p>
C=
ómo
citar: Velázquez
Hernández, J. A., Contreras Espinosa, N. D., Alarcón
Mejía, S., Romero Zepeda, J. A., & Martínez Anaya, A. (20=
26).
Los Shitases de la Estancia: festividad popular,
ritualidad e identidad cultural desde una perspectiva etnográfica. <=
i>LATAM
Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y Humanidades 7 (1), 701 ̵=
1; 710.
https://doi.org/10.56712/latam.v7i1.5289
INTRODUCCIÓN
“Las fiestas populares nos hacen pensar =
en
las tradiciones, en los pueblos, la historia y en la ruptura de la continui=
dad
del calendario laboral” (Flores, 2006: 203), es por ello, que dichas
festividades son de gran importancia e impacto en la sociedad porque compar=
ten
sus usos, costumbres y tradiciones que les han sido transmitidos de
generación en generación, y por lo mismo, deben visibilizarse=
con
la sociedad para comprender la esencia del lugar donde se desarrolla. Ante
esto, en el presente trabajo se redactará la importancia de una
festividad popular y tradicional conocido como “=
Shitases”
con el objetivo de comprender su importancia en la actualidad como parte de=
las
costumbres de una sociedad, que con el paso del tiempo generan un acervo
cultural grande por la significación que han desarrollado al ser
transmitidas y reproducidas de generación en generación.
“Los shitases son
un elemento de la cultura popular de las comunidades sanjuanenses. Se trata=
de
personas que deciden cambiar de piel y de cara. Transmutan en seres
fantásticos, irreales y en ocasiones en imitaciones de la misma
realidad” (Luna, 2023), es por ello que en el presente trabajo se
visualizará el alcance que tiene dicha festividad desde su
concepción hasta la práctica de la misma en las calles para s=
er
considerada como un evento cultural. Teniendo en cuenta la fiesta popular y=
su
referente, se busca que en dicha investigación se establezcan las id=
eas
principales del evento, información histórica destacable que
ayude a entender sus usos, costumbres y tradiciones, además, se busca
evidenciar el conocimiento impregnado de una o varias personas que se dediq=
ue a
esta actividad o la hayan vivido para que compartan su sentir al momento de
involucrarse en dicha celebración, pero no solo la parte emocional, =
sino
también el aprendizaje que adquieren al vivirlo. Con base a esta premisa, se entiende que las f=
iestas
populares tienen gran significación en la sociedad porque transmiten=
la
cultura de un pueblo para marcar esa diferencia que tienen respecto a otros
lugares, pero al mismo tiempo exponen los rasgos, características y
elementos que fueron transmitidos por los ancestros con la consigna de
preservar esta cultura como un patrimonio inmaterial que ayude a la
identificación de un grupo social. En este sentido, es menester dest=
acar
que las celebraciones también están acompañadas de
música y danza dependiendo de la actividad que se desee ejecutar, pe=
ro
al final, se percibe que el arte no trabaja sola, sino en colaboració=
;n
con otras disciplinas para obtener mejores resultados. Los elementos propuestos exhiben que el
país cuenta con una amplia riqueza cultural y celebraciones que marc=
an
la esencia de cada estado y municipio, y a pesar del tiempo transcurrido si=
guen
conservando y reproduciéndose para mostrar la esencia de Méxi=
co,
pero también visibilizan que las tradiciones, costumbres y festivida=
des
son consideradas como patrimonio cultural debido al aprecio que se fomenta =
en
los demás que acuden a estos lugares. Finalmente, se mostrarán
aportes significativos como nombre y fecha de celebración, contexto,
descripción de usos y costumbres y reseñas de conversaciones =
para
cambiar la perspectiva que se tiene de las fiestas populares, mostrando que
éstas tienen un trasfondo profundo, es decir, historia que evidencia=
el
desarrollo de una sociedad desde su concepción hasta el crecimiento =
de
la misma para entender la significación cultural que aporta al
país. METODOLOGÍA La presente investigación se desarrolla
desde un enfoque cualitativo de carácter descriptivo e interpretativ=
o,
orientado al análisis de una manifestación de patrimonio cult=
ural
inmaterial, y este enfoque resulta pertinente debido a que el estudio de las
fiestas populares implica comprender significados, símbolos,
prácticas y percepciones construidas socialmente por los actores que
participan en ellas. En este sentido, el trabajo se inscribe dentro de los =
estudios
socioculturales y antropológicos donde la comprensión del
fenómeno se privilegia sobre la medición cuantitativa. El diseño metodológico adoptado =
es
de tipo etnográfico que se apoya en la crónica cultural como
estrategia de registro y análisis. La etnografía permite
aproximarse a la festividad de los shitases des=
de su
contexto natural, considerando la interacción entre los sujetos, el
espacio, los rituales y las expresiones simbólicas que conforman la
celebración, y la crónica, por su parte, funciona como un rec=
urso
narrativo–analítico que articula la observación directa=
con
las voces de los participantes sin perder el rigor académico. El est=
udio
se desarrolló en la comunidad de La Estancia, perteneciente al munic=
ipio
de San Juan del Río, Querétaro, durante la celebración=
de
la shitaseada realizada el 12 de diciembre en el
marco de las festividades en honor a la Virgen de Guadalupe. La unidad de
análisis está constituida por la festividad popular de los Tabla 1 Técnicas, instrumentos y
categorías de análisis Técnica de investigación Instrumento Descripción del instrumento Categorías de análisis Observación
participante. Guía
de observación. Registro
sistemático de comportamientos, dinámicas sociales, rituale=
s,
uso del espacio público, vestimenta, música y danza durante=
la
festividad de la shitaseada. Usos
y costumbres tradicionales, ritualidad, participación comunitaria,
expresiones artísticas, apropiación del espacio públ=
ico. Entrevistas
informales. Guía
flexible de entrevista. Conversaciones
abiertas con habitantes de la comunidad orientadas a recuperar significad=
os,
memorias, percepciones y aprendizajes asociados a la festividad. Significado
simbólico, identidad cultural, transmisión intergeneraciona=
l,
religiosidad popular, sentido de pertenencia. Testimonios
orales. Registro
narrativo. Recuperación
de relatos de vida y experiencias personales vinculadas a la práct=
ica
de los shitases y su evolución
histórica en la comunidad. Memoria
colectiva, tradición oral, cosmovisión local, patrimonio
cultural inmaterial. Revisión
documental y hemerográfica. Fichas
bibliográficas y de contenido. Análisis
de artículos periodísticos, investigaciones académic=
as y
documentos digitales relacionados con fiestas populares, cultura local y
patrimonio. Contexto
histórico, antecedentes de la festividad, conceptualización=
de
fiestas populares, marco teórico-cultural. Fuente: elaboración propia. Cabe hacer mención que las técni=
cas
e instrumentos empleados permitieron construir un análisis integral =
de
la festividad de los shitases articulando la
observación directa con las narrativas locales y el respaldo documen=
tal,
y además, las categorías de análisis emergieron del
trabajo de campo y del diálogo con los referentes teóricos,
posibilitando así una comprensión profunda del fenómeno
como manifestación de patrimonio cultural inmaterial, expresió=
;n
artística colectiva y práctica identitaria de la comunidad de=
La
Estancia. Consideraciones éticas La presente investigación respetó
los principios éticos de los estudios cualitativos, garantizando el
consentimiento verbal de los participantes para el uso de sus testimonios,
así como el respeto a la identidad cultural de la comunidad, y la
información obtenida se utilizó exclusivamente con fines
académicos, evitando cualquier tipo de distorsión o
apropiación indebida de las prácticas culturales observadas.<=
o:p> DESARROLLO “La palabra Sh=
ita,
proviene de Xhitá, que en Otom&iacu=
te;
significa ancestro, antepasados o viejo” (Mendoza, 2023), y con base =
en
su significado es que se considera que las fiestas son un compendio de
conocimientos, habilidades y destrezas que se comparten con el paso del tie=
mpo.
Los shitases es una celebración que se r=
ealiza
cada año donde las personas se personifican con disfraces y
máscaras para salir a las calles a danzar y dar gracias por lo recib=
ido.
“Desde hace más de 100 años se lleva a cabo tan singular
tradición, dicho por habitantes de “Rancho Loco”, como e=
llos
le llaman a La Estancia, donde han visto de todo” (Jiménez, 20=
17).
Esta festividad busca mostrar los usos y costumbres de la comunidad mediant=
e la
exhibición de sus prácticas que les han sido transmitidas de
generación en generación con la finalidad de preservar su cul=
tura
para que los demás logren apreciar todo lo que se hace en dicha
comunidad, así como el involucramiento de la sociedad para poder
realizar sus actividades sin limitantes y con la consigna de mostrar al
público en general el acervo cultural que han conservado por
años. La Estancia es una localidad en donde se consi=
dera
que el tiempo se detuvo en algunos aspectos debido a sus construcciones
rústicas y coloniales que reflejan la cultura y singularidad de las
personas, pero también existen otros espacios que hacen alusió=
;n a
la modernidad. Debe
señalarse que la vida se desarrolla en un ritmo pausado, marcado por=
la
cercanía entre sus habitantes y la naturaleza que los rodea, es deci=
r,
no existe la presión de las ciudades donde la vida es muy ráp=
ida
debido al estrés del tiempo por los desplazamientos que se realizan.=
Gregorio Alegría, mejor conocido como
“Don Goyo” es una persona de la tercera edad que vive en la
comunidad de La Estancia y cuenta que los shitases
son pequeños seres que habitan en los rincones más inesperados
del lugar como pueden ser los establos, los cobertizos o en las casas de ca=
mpo.
Además, describen a los shitases como
criaturas de no más de un metro de altura, con cuerpos regordetes y =
una
piel áspera que parece mimetizarse con la tierra que pisan con
tonalidades de gris y verde, lo que les permite ocultarse entre los arbusto=
s y
las sombras. A lo largo de los años, los shitas=
es
han ganado una reputación que con el paso del tiempo se ha acrecenta=
do
más por la popularidad que adquieren al seguir reproduciéndose
año con año. En palabras de “Don Goyo”, algunos de
los locatarios de La Estancia los consideran guardianes de la naturaleza po=
rque
protegen los cultivos y a los animales de plagas y enfermedades, y otros los
ven como traviesos espíritus de la tierra que disfrutan jugando brom=
as a
los habitantes del lugar escondiéndose herramientas o moviendo objet=
os
sin que se den cuenta. Pese a todas las historias urbanas que se dicen
sobre los shitases donde destacan que estos ser=
es son
pequeños duendes que les gusta hacer travesuras, la realidad es que =
en
la actualidad en la comunidad de La Estancia los habitantes organizan
festivales y ceremonias en honor a ellos, dejando ofrendas de maíz, =
pan
y pequeñas figuras de barro como signo de respeto y agradecimiento,
incluso aseguran que la presencia de estos seres ha contribuido a la fertil=
idad
de la tierra y a la abundancia de la cosecha. Por su parte, Claudia Lizardi=
originaria
de La Estancia expresa que esta festividad se realiza el 12 de diciembre, y=
en
su comunidad se le conoce como shitaseada,
celebración que honra a la Virgen de Guadalupe, y el objetivo de la
misma es “dar gracias por todos los favores recibidos durante el
año”, expresó. Esta celebración se ha convertido=
en
un atractivo turístico peculiar del lugar, pero, además, se ha
reproducido en otras comunidades del municipio de San Juan del Río. =
En la medida en que se realiza esta
celebración, los visitantes llegan a la Estancia con la esperanza de=
ver
uno de estos enigmáticos seres representados por las mismas personas=
del
lugar, y por ello acuden con cámaras para poder conservar el recuerd=
o de
tan anhelada fiesta, ya sea mediante un video o fotografías que retr=
aten
la cultura de la comunidad. La señora Claudia comenta que la fiesta =
de
los shitases en su comunidad es una
representación que cada año ha cobrado más fuerza, y
recuerda que anteriormente no se conocía el significado de la misma,=
es
decir, poca gente comprendía que esta festividad popular honraba a la
Virgen de Guadalupe. Actualmente, dicha celebración sigue
reproduciéndose y los locatarios están conscientes del
significado que tiene, por ello el pueblo se encarga de realizarla añ=
;o
con año para evitar perder esta bonita tradición. Claudia relata que en la =
shitaseada
las personas salen disfrazados con vestuarios que ellos confeccionan y
máscaras para bailar por las calles hasta llegar al jardín
principal donde se encuentra su iglesia, pero también dijo que debid=
o al
éxito que se tiene, muchos menores de edad quieren involucrarse en el
evento, sin embargo, solo los mayores pueden caracterizarse para danzar por=
las
calles, y aquel menor que desee hacerlo deberá tener un consentimien=
to firmado
por sus padres para poder participar. En un mundo que avanza hacia la modernidad a p=
asos
agigantados, la Estancia y sus shitases nos rec=
uerdan
que aún hay rincones donde la magia y la tradición se entrela=
zan
para ofrecer a la sociedad un bagaje cultural amplio lleno de usos y costum=
bres
que conforman un patrimonio cultural para la localidad, municipio,
región, estado y país. En esta celebración lo inexplic=
able
forma parte del tejido social cotidiano de la vida, es decir, en la Estanci=
a,
la leyenda y la realidad coexisten, y los shitases
siguen siendo el misterio que da vida a las historias y sueños de un
pequeño rincón de Querétaro. Finalmente, es menester destacar que en La
Estancia, los shitases continúan escribi=
endo
su historia y demostrando que el espíritu de la comunidad y la
conexión con la tierra siguen siendo la esencia de su identidad a pe=
sar
de que los tiempos cambian, y por eso cada año se realiza esta
festividad para dar gracias a todos los favores concedidos por la Virgen de
Guadalupe, pero también, es una manera de mostrar la cultura y folkclor del pueblo que fue transmitida por sus antep=
asados
con la intención de conservarla para seguir reproduciendo estas
tradiciones. RESULTADOS El análisis de la información
obtenida mediante la observación participante, las entrevistas
informales, los testimonios orales y la revisión documental
permitió identificar una serie de resultados organizados en torno a
cinco categorías centrales: usos y costumbres tradicionales, rituali=
dad
y religiosidad popular, expresiones artísticas, identidad comunitari=
a y
patrimonio cultural inmaterial, los cuales se explican a continuació=
n: Usos y costumbres tradicionales. Los resultados
evidencian que la festividad de los Shitases se
configura como una práctica social profundamente arraigada en la vida
comunitaria de La Estancia, en la cual, la celebración realizada
anualmente el 12 de diciembre, responde a un conjunto de usos y costumbres =
que
han sido transmitidos de generación en generación entre los q=
ue
destacan la caracterización mediante máscaras y vestuarios, el
recorrido ritual por las calles de la comunidad y la participación
colectiva en actividades festivas. Estas prácticas no se conciben como
acciones aisladas, sino como un sistema cultural compartido que refuerza la
continuidad histórica de la comunidad. Asimismo, se observó q=
ue
la organización de la festividad implica una participación ac=
tiva
de los habitantes, quienes asumen distintos roles en la preparación y
ejecución del evento lo que fortalece los lazos de cooperació=
n y
solidaridad comunitaria, por ello, la permanencia de estas costumbres confi=
rma
su función como mecanismos de reproducción cultural. Ritualidad y religiosidad popular. Uno de los
hallazgos más significativos es la estrecha relación entre la
festividad de los Shitases y la religiosidad po=
pular,
pues dicha celebración se realiza en honor a la Virgen de Guadalupe,=
lo
que otorga a la shitaseada un carácter r=
itual
de agradecimiento por los favores recibidos durante el año. Las danz=
as,
los recorridos y las ofrendas observadas durante la festividad funcionan co=
mo
actos simbólicos que articulan la fe religiosa con la vida cotidiana=
de
la comunidad. Los testimonios recabados muestran que los
habitantes atribuyen a la festividad un significado espiritual que trascien=
de
lo festivo porque representa un compromiso colectivo con sus creencias y
tradiciones, y este componente ritual refuerza la cohesión social y
legitima la celebración como una práctica cultural con profun=
do
valor simbólico. Expresiones artísticas y performativas.=
Los
resultados indican que la shitaseada integra di=
versas
expresiones artísticas propias del arte popular tales como la danza,=
la
música y el performance ritual. La elaboración artesanal de
máscaras y vestuarios constituye una manifestación creativa q=
ue
combina elementos estéticos, simbólicos y funcionales, y estas
expresiones no responden únicamente a criterios estéticos, si=
no
que comunican narrativas culturales asociadas a la memoria colectiva y a la
cosmovisión local. La observación directa permitió
identificar que el acto de danzar en el espacio público se convierte=
en
una forma de representación simbólica mediante la cual los
participantes resignifican el pasado y lo actualizan en el presente. En este
sentido, el arte se manifiesta como un medio de expresión colectiva =
que
articula tradición, identidad y creatividad. Identidad comunitaria y sentido de pertenencia.
Otro resultado relevante es la función de la festividad como generad=
ora
de identidad comunitaria. La participación reiterada de los habitant=
es,
así como el interés de las nuevas generaciones por involucrar=
se
en la celebración evidencian que los Shitases
constituyen un referente identitario para la comunidad de La Estancia, y la
festividad refuerza el sentido de pertenencia al permitir que los individuo=
s se
reconozcan como parte de un colectivo con historia, valores y tradiciones
compartidas. Las entrevistas revelan que los habitantes
perciben la shitaseada como un símbolo
distintivo de su comunidad frente a otras localidades del municipio, lo que
contribuye a la afirmación de una identidad local diferenciada. Patrimonio cultural inmaterial y proyecci&oacu=
te;n
sociocultural. Finalmente, los resultados confirman que la festividad de lo=
s Shitases puede ser comprendida como una
manifestación de patrimonio cultural inmaterial, en tanto que integra
saberes, prácticas, expresiones y significados transmitidos intergeneracionalmente. Asimismo, la continuidad de la
celebración a lo largo del tiempo, así como su capacidad de
adaptación a contextos contemporáneos evidencia su
carácter dinámico y vivo. En este sentido, se identificó que la
festividad ha adquirido una proyección sociocultural más ampl=
ia
al atraer visitantes de otras comunidades, lo que ha favorecido su visibilización como expresión cultural =
regional,
y no obstante, este proceso también plant=
ea la
necesidad de reflexionar sobre estrategias de preservación que asegu=
ren
el respeto a su significado original y eviten la pérdida de su senti=
do
comunitario. CONCLUSIÓN El análisis etnográfico de la
festividad de los Shitases en la comunidad de La
Estancia en San Juan del Río, Querétaro, permitió
comprender que las fiestas populares constituyen mucho más que
expresiones recreativas o eventos aislados dentro del calendario local, pues
como señala Ramírez (2015), “Las fiestas populares
tradicionales, enmarcadas dentro de las tradiciones, son una muestra
característica de la cultura y por ende de la identidad”, lo q=
ue
explica por qué este tipo de celebraciones se consolidan como espaci=
os
privilegiados para la reproducción cultural, la memoria colectiva y =
la
reafirmación identitaria. Los resultados evidencian que la shitaseada es una práctica social profundamente
arraigada en la comunidad, sostenida por un sistema de usos y costumbres
transmitidos de generación en generación. En este sentido, la
festividad se configura como un patrimonio cultural inmaterial vivo cuyo va=
lor
no radica únicamente en su antigüedad, sino en su capacidad de
adaptarse al contexto contemporáneo sin perder su significado origin=
al,
y esta idea se refuerza por la Fundación UNAM (2019) quien menciona =
que
“preservar las tradiciones es una manera de proteger el patrimonio
cultural de un pueblo”. Desde el plano simbólico, los shitases representan una síntesis entre la
cosmovisión indígena, la religiosidad popular y la
expresión artística comunitaria, lo que refuerza la
interpretación de esta festividad como un acto de conexión co=
n la
memoria ancestral y con los saberes heredados, y México se caracteri=
za
por ser “un país lleno de color y diversidad, y a lo largo de =
su
historia se ha enriquecido por la participación de otras culturas que
han dado origen a costumbres y tradiciones” (Bernal, 2023, pár=
r.
1), y esta dimensión simbólica se manifiesta a través =
del
performance ritual, la danza, la música y la elaboración
artesanal de máscaras y vestuarios, los cuales funcionan como
vehículos de significado cultural. Asimismo, la investigación confirma que=
los
shitases son reconocidos como un elemento centr=
al de
la cultura popular sanjuanense, los cuales están caracterizados por =
la
transformación simbólica de quienes participan en la
celebración. Esta personificación no solo cumple una
función estética, sino que opera como una estrategia de
representación colectiva que permite a la comunidad narrarse a s&iac=
ute;
misma, reafirmar sus valores y fortalecer el sentido de pertenencia definido
por Montagud (2020) como “el sentimiento
o conciencia de formar parte de uno o varios grupos o comunidades̶=
1;,
por lo mismo, los shitases son considerados com=
o un
sentido de pertenencia para la comunidad de La Estancia. Por otra parte, la
dimensión religiosa de la festividad también resulta fundamen=
tal
para comprender su permanencia. La celebración del 12 de diciembre en
honor a la Virgen de Guadalupe otorga a la shitaseada<=
/span>
un carácter ritual de agradecimiento, en el que la fe se entrelaza c=
on
el arte y la convivencia comunitaria, lo que convierte a esta prácti=
ca
en un acto simbólico colectivo que articula espiritualidad, identida=
d y
tradición. Finalmente, este estudio pone de manifiesto que
las fiestas populares como la de los Shitases,
desempeñan un papel clave en la preservación del patrimonio
cultural inmaterial y en la construcción de paisajes culturales
significativos, y por lo mismo, su análisis permite comprender que e=
stas
celebraciones no solo fortalecen el tejido social, sino que también
generan procesos de aprendizaje cultural, diálogo intergeneracional y
valoración de la diversidad, pues en un contexto marcado por la mode=
rnización
acelerada, la festividad de los Shitases reafir=
ma la
importancia de conservar y visibilizar las tradiciones comunitarias como fo=
rmas
legítimas de conocimiento, expresión artística y
resistencia cultural. En conclusión, la =
shitaseada
no representa el cierre de un ciclo festivo, sino la continuidad de una
práctica cultural que renueva año con año el compromis=
o de
la comunidad con su historia, su fe y su identidad. Su estudio contribuye a
reconocer el valor de las fiestas populares como expresiones complejas y
significativas que permiten comprender el desarrollo sociocultural de los
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LATAM Revista Latinoamericana de Cien=
cias
Sociales y Humanidades, Asunción, Paraguay.
ISSN en línea:
2789-3855, febrero, 2026, Volumen VII, Número 1 p 700.
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